Noticias del Frente Ecologico 051

Jóvenes de 19 Naciones de Guachupita marcharán por la Paz
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Los jóvenes de Guachupita volverán a decir “Sí a la Paz” por quinto año consecutivo

Por: Ramon Vinicio Leyba, FURJUG

Jóvenes organizados en una Red de 19 Naciones de la comunjdad de Guachupita marcharán el 25 de Noviembre por la Paz, la No Violencia contra la Mujer y la conmemoración del Día Mundial del SIDA, actividad que vienen realizando durante cinco años consecutivos.

La marcha partirá del Club Renacer de Guachupita, recorriendo varias calles del sector y zonas aledañas hasta llegar a la calle 17, acompañada de seguridad interna y escolta policial.

Este año la movilización será parte de las celebraciones de la Marcha Mundial por la Paz y la No-Violencia, la cual se viene realizando en diferentes comunidades del mundo y del país.

La actividad está siendo coordinada por la Fundación Red de Jóvenes Unidos de Guachupita (FURJUG), Club Renacer, Espacio de Coordinación de las Organizaciones de Guachupita (ECOG), la Universidad Autónoma de Guachupita, grupos juveniles y de mujeres, tales como La Multitud, Justicia Global, Prosolidaridad en el Evangelio, Los Pandémicos de Herrera, escuelas, grupos religiosos y juntas de vecinos del sector, además de los movimientos Mundo sin Guerras y Humanista Universal, y organizaciones de base comunitaria.

Además cuenta con el apoyo del Despacho de la Primera Dama, del Consejo Presidencial del SIDA, (COPRESIDA), el Programa Conjunto de las Naciones Unidas sobre el VIH y el SIDA (ONUSIDA), UNICEF y varias empresas del sector privado.

El presidente de la Red, Luis A. –Chichí- Jiménez, expresó que la actividad tiene como objetivo promover métodos no-violentos de resolución de conflictos en la comunidad, así como lograr la disminución del VIH y el SIDA entre los/as jóvenes excluidos de sectores marginales del país.

"Los jóvenes estamos luchando para lograr nuestra inserción a la sociedad, pero necesitamos el apoyo de instituciones interesadas en hacer valer las políticas públicas; exigimos que nos tomen en cuenta para buscar soluciones a los problemas sociales” dijo Jiménez. Agregó que este es el quinto año que la juventud organizada del sector realiza la actividad.

Los grupos participantes se comprometieron a promover que, cada uno de los miembros de los grupos sea acompañado por lo menos por un miembro de su familia.

Esta iniciativa nació de un programa piloto realizado en Guachupita y Los Guandules, el cual estuvo impulsado por el COPRESIDA, el cual tiene como uno de sus objetivos gestionar políticas de la prevención del VIH, además de promocionar la participación multisectorial y participativa de la sociedad dominicana.

Guachupita se ha involucrado activamente en la Respuesta Nacional frente al VIH y el SIDA, formando líderes y han logrado insertar a sectores como los Guandules, Puerto Isabela, Ciénaga María Auxiliadora, Fuente y Cristo Rey en la causa de la disminución del impacto de las infecciones de transmisión sexual, el VIH y el SIDA en las comunidades.

La Fundación Red de Jóvenes Unidos de Guachupita (FURJUG) ha capacitado varios centenares de jóvenes, integrándolos y orientándolos para llevar mensajes de prevención y educación a otros sectores, con la intención de multiplicar lo aprendido entre ellos mismos.

Al final de la marcha se efectuará un concierto con la participación artística de grupos musicales populares y religiosos de jóvenes del sector, a favor de la paz.

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Mes de noviembre es para las mariposas
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Mariposas, simbolo de las Hermanas Mirabal

Todo el mes de noviembre será un llamado a "La No Violencia contra La Mujer", celebrando y conmemorando a Las Hermanas Mirabal, nuestras Mariposas.

Tricromía de mariposas

Por. José Enrique Méndez

Volarán clandestinas
desde el legado amoroso
sipnasis azul del umbral

Polinizarán sueños
el futuro fervoroso
el horizonte oro día
los cimientos exhumados
los féretros indignados
cargados de cicatrices
donde eclosionará el nidal

El embrión esta caliente
clandestino reverdece
el vuelo nuevo sin nombre
Canteras de mariposas
prepárense llegó el día
hay que de nuevo volar.

Publicado por José Enrique Méndez para Identidad sanjuanera el 11 de noviembre, 2009 04:06:00 PM

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Marcha por la Paz y Noche de Mariposas en Punta Cana, Bávaro
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Distrito Veron Punta Cana Bavaro marcha por la Paz

El Distrito Municipal Turístico Verón, Punta Cana, Bávaro, les invita a caminar este miércoles 25 de noviembre, a partir de las 8:00 de la mañana, saliendo desde la Escuela Las Dos Jardas hasta Plaza Velero del Cruce de Verón, Punta Cana. En la noche estaremos en una Noche de Mariposas., en el Patio Español de Luna del Caribe, donde reconoceremos a mujeres destacadas de esta zona.

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Nuevas adhesiones al Movimiento por la Paz

Hola Tony

Vine el martes de Nagua, con mucho malestar, por eso no te he llamado. Ya estoy mejor y vuelvo a salir mañana. He puesto en mi agenda las actividades del Despacho de la Primera Dama. Espero poder asistir, y como la Sra. Marta Rosso te pide que le informes sobre las personas interesadas, te pido, por favor, que me reserves por lo menos dos espacios para la conferencia en la Cancillería y el taller de la Universidad Católica Madre y Maestra.

Hasta pronto

Loida Pérez
Programa Solidaridad en el Evangelio con la Prevención del VIH/SIDA
Calle Santiago, esq. Dr. Delgado #38, Gazcue, Santo Domingo, RD.
Teléfono: (+809) 333-7163; Fax: (+809) 412-8358
e-mail: prosolidaridad@tricom.net; prosolidaridad@yahoo.es

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La bandera de la Marcha por la Paz ondea desde la cima del Fuerte Resolí, San Cristobal

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Miembros de la Brigada Cimarrona Sebastián Lemba en Resoli

Dentro de las actividades de La Brigada Cimarrona Sebastián Lemba, el domingo 8 de noviembre, un equipo de cuatro de sus miembros, partiendo desde la avenida que va de San Cristóbal a Baní, en la entrada de Najayo, subimos a la cima del Fuerte Resolí, y desde allí ondeamos la bandera de la Marcha Mundial por la Paz y la No-violencia.

Ayer jueves 12 de noviembre, junto a otras organizaciones, estuvimos en una conferencia sobre el calentamiento global y su impacto en la República Dominicana, y promoviendo también la Marcha Mundial, en la cuarta planta en el salón A de la Biblioteca Pedro Mir, de la Universidad Autónoma de Santo Domingo.

Domingo Acevedo

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El legado filosofico-político de Mario Moreno (Cantinflas)
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Mario Moreno (Cantinflas), tan filósofo popular como actor cómico

Tomado de la película “Su Excelencia El Embajador” (1967)

"Me ha tocado en suerte ser último orador, cosa que me alegra mucho porque, como quien dice, así me los agarro cansados.

Sin embargo, sé que a pesar de la insignificancia de mi país que no tiene poderío militar, ni político, ni económico ni mucho menos atómico, todos ustedes esperan con interés mis palabras ya que de mi voto depende el triunfo de los Verdes o de los Colorados.

Señores Representantes:

Estamos pasando un momento crucial en que la humanidad se enfrenta a la misma humanidad. Estamos viviendo un momento histórico en que el hombre científica e intelectualmente es un gigante, pero moralmente es un pigmeo.

La opinión mundial está tan profundamente dividida en dos bandos aparentemente irreconciliables, que dado el singular caso, que queda en sólo un voto.

El voto de un país débil y pequeño pueda hacer que la balanza se cargue de un lado o se cargue de otro lado.

Estamos, como quien dice, ante una gran báscula: por un platillo ocupado por los Verdes y con otro platillo ocupado por los Colorados.

Y ahora llego yo, que soy de peso pluma como quien dice, y según donde yo me coloque, de ese lado seguirá la balanza. ¡Háganme el favor!...

¿No creen ustedes que es mucha responsabilidad para un solo ciudadano? No considero justo que la mitad de la humanidad, sea la que fuere, quede condenada a vivir bajo un régimen político y económico que no es de su agrado, solamente porque un frívolo embajador haya votado, o lo hayan hecho votar, en un sentido o en otro.

El que les habla, su amigo... yo... no votaré por ninguno de los dos bandos (voces de protesta). Y yo no votaré por ninguno de los dos bandos debido a tres razones:

Primera, porque, repito que no se sería justo que el sólo voto de un representante, que a lo mejor está enfermo del hígado, decidiera el destino de cien naciones;

Segunda, estoy convencido de que los procedimientos, repito, recalco, los procedimientos de los Colorados son desastrosos (voces de protesta de parte de los Colorados);

¡y Tercera!... porque los procedimientos de los Verdes tampoco son de lo más bondadosos que digamos (ahora protestan los Verdes).

Y si no se callan ya yo no sigo, y se van a quedar con la sensación de saber lo que tenía que decirles. Insisto que hablo de procedimientos y no de ideas ni de doctrinas.

Para mí todas las ideas son respetables aunque sean " ideítas" o "ideotas" aunque no esté de acuerdo con ellas.

Lo que piense ese señor, o ese otro señor, o ese señor (señala), o ese de allá de bigotico que no piensa nada porque ya se nos durmió, eso no impide que todos nosotros seamos muy buenos amigos.

Todos creemos que nuestra manera de ser, nuestra manera de vivir, nuestra manera de pensar y hasta nuestro modito de andar son los mejores; y el chaleco se lo tratamos de imponérselo a los demás y si no lo aceptan decimos que son unos tales y unos cuales y al ratito andamos a la greña.
¿Ustedes creen que eso está bien?

Tan fácil que sería la existencia si tan sólo respetásemos el modo de vivir de cada quien.

Hace cien años ya lo dijo una de las figuras más humildes pero más grandes de nuestro continente: "El respeto al derecho ajeno es la paz" (aplausos).

Así me gusta... no que me aplaudan, pero sí que reconozcan la sinceridad de mis palabras.

Yo estoy de acuerdo con todo lo que dijo el representante de Salchichonia con humildad, con humildad de albañiles no agremiados debemos de luchar por derribar la barda que nos separa, la barda de la incomprensión, la barda de la mutua desconfianza, la barda del odio, el día que lo logremos podemos decir que nos volamos la barda (risas).

Pero no la barda de las ideas, ¡eso no!, ¡nunca!, el día que pensemos igual y actuemos igual dejaremos de ser hombres para convertirnos en máquinas, en autómatas.

Este es el grave error de los Colorados, el querer imponer por la fuerza sus ideas y su sistema político y económico, hablan de libertades humanas, pero yo les pregunto: ¿existen esas libertades en sus propios países?

Dicen defender los Derechos del Proletariado pero sus propios obreros no tienen siquiera el derecho elemental de la huelga, hablan de la cultura universal al alcance de las masas pero encarcelan a sus escritores porque se atreven a decir la verdad, hablan de la libre determinación de los pueblos y sin embargo hace años que oprimen una serie de naciones sin permitirle que se den la forma de gobierno que más les convenga.

¿Cómo podemos votar por un sistema que habla de dignidad y acto seguido atropella lo más sagrado de la dignidad humana que es la libertad de conciencia eliminando o pretendiendo eliminar a Dios por decreto?

No, señores representantes, yo no puedo estar con los Colorados, o mejor dicho con su modo de actuar; respeto su modo de pensar, allá ellos, pero no puedo dar mi voto para que su sistema se implante por la fuerza en todos los países de la tierra (voces de protesta)

¡El que quiera ser Colorado que lo sea, pero que no pretenda teñir a los demás!- los Colorados se levantan para salir de la Asamblea-.

¡Un momento jóvenes!, ¿pero por qué tan sensitivos?

Pero si no aguantan nada, no, pero si no he terminado, tomen asiento.

Ya sé que es costumbre de ustedes abandonar estas reuniones en cuanto oyen algo que no es de su agrado; pero no he terminado, tomen asiento, no sean precipitosos... todavía tengo que decir algo de los Verdes, ¿no les gustaría escucharlo?

Siéntese (va y toma agua y hace gárgaras, pero se da cuenta que es Vodka).

Y ahora, mis queridos colegas Verdes, ¿ustedes qué dijeron?: "Ya votó por nosotros", ¿no?, pues no, jóvenes, y no votaré por ustedes porque ustedes también tienen mucha culpa de lo que pasa en el mundo, ustedes también son medio soberbios, como que si el mundo fueran ustedes y los demás tienen una importancia muy relativa, y aunque hablan de paz, de democracia y de cosas muy bonitas, a veces también pretenden imponer su voluntad por la fuerza, por la fuerza del dinero.
Yo estoy de acuerdo con ustedes en que debemos luchar por el bien colectivo e individual, en combatir la miseria y resolver los tremendos problemas de la vivienda, del vestido y del sustento.

Pero en lo que no estoy de acuerdo con ustedes es la forma que ustedes pretenden resolver esos problemas, ustedes también han sucumbido ante el materialismo, se han olvidado de los más bellos valores del espíritu pensando sólo en el negocio, poco a poco se han ido convirtiendo en los acreedores de la humanidad y por eso la humanidad los ve con desconfianza. El día de la inauguración de la Asamblea, el señor embajador de Lobaronia dijo que el remedio para todos nuestros males estaba en tener automóviles, refrigeradores, aparatos de televisión; ju ... y yo me pregunto: ¿para qué queremos automóviles si todavía andamos descalzos?, ¿para qué queremos refrigeradores si no tenemos alimentos que meter dentro de ellos?, ¿para qué queremos tanques y armamentos si no tenemos suficientes escuelas para nuestros hijos? (aplausos).

Debemos de pugnar para que el hombre piense en la paz, pero no solamente impulsado por su instinto de conservación, sino fundamentalmente por el deber que tiene de superarse y de hacer del mundo una morada de paz y de tranquilidad cada vez más digna de la especie humana y de sus altos destinos.

Pero esta aspiración no será posible sino hay abundancia para todos, bienestar común, felicidad colectiva y justicia social.

Es verdad que está en manos de ustedes, de los países poderosos de la tierra, ¡Verdes y Colorados!, el ayudarnos a nosotros los débiles, pero no con dádivas ni con préstamos, ni con alianzas militares.

Ayúdennos pagando un precio más justo, más equitativo por nuestras materias primas, ayúdennos compartiendo con nosotros sus notables adelantos en la ciencia, en la técnica... pero no para fabricar bombas sino para acabar con el hambre y con la miseria (aplausos).

Ayúdennos respetando nuestras costumbres, nuestras costumbres, nuestra dignidad como seres humanos y nuestra personalidad como naciones por pequeños y débiles que seamos; practiquen la tolerancia y la verdadera fraternidad que nosotros sabremos corresponderles, pero dejen ya de tratarnos como simples peones de ajedrez en el tablero de la política internacional.

Reconózcannos como lo que somos, no solamente como clientes o como ratones de laboratorios, sino como seres humanos que sentimos, que sufrimos, que lloramos.

Señores representantes, hay otra razón más por la que no puedo dar mi voto: hace exactamente veinticuatro horas que presenté mi renuncia como embajador de mi país, espero me sea aceptada.

Consecuentemente no les he hablado a ustedes como Excelencia sino como un simple ciudadano, como un hombre libre, como un hombre cualquiera pero que, sin embargo, cree interpretar el máximo anhelo de todos los hombres de la tierra, el anhelo de vivir en paz, el anhelo de ser libre, el anhelo delegar a nuestros hijos y a los hijos de nuestros hijos un mundo mejor en el que reine la buena voluntad y la concordia. Y qué fácil sería, señores, lograr ese mundo mejor en que todos los hombres blancos, negros, amarillos y cobrizos, ricos y pobres pudiésemos vivir como hermanos.

Si no fuéramos tan ciegos, tan obcecados, tan orgullosos, si tan sólo rigiéramos nuestras vidas por las sublimes palabras, que hace dos mil años, dijo aquel humilde carpintero de Galilea, sencillo, descalzo, sin frac ni condecoraciones:

"Amaos... amaos los unos a los otros", pero desgraciadamente ustedes entendieron mal, confundieron los términos, ¿y qué es lo que han hecho?, ¿qué es lo que hacen?: "Armaos los unos contra los otros"....

He dicho...".

(Cortesia al Movimiento por la Paz de Eduardo Gautreau de Windt)

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La Comisión Ambiental de la UASD y el Equipo Ambiental de la Academia de Ciencias invitan a panel y reunión de trabajo
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La Barrick Gold, representada como una rapaz águila imperial norteamericana que se avalanza sobre el continente

Panel: ASPECTOS POLITICOS, ECONÓMICOS Y AMBIENTALES DEL CONTRATO ENTRE EL ESTADO DOMINICANO Y LA BARRICK GOLD.

Panelistas: Osiris de León, Luis Vargas, Luis Carvajal

Moderador: Ramón Colombo.

Reunión de trabajo: HACIA UN PLAN DE TRABAJO Y COMPROMISOS DE ACCIÓN ANTE LA BARRICK GOLD, EL CONTRATO Y SUS IMPLICACIONES.

Moderador: Ramón Colombo

Lugar: Salón de Orientación de la Biblioteca Pedro Mir, UASD.

Jueves 26 de Noviembre de 2009, 6:00 p.m.

Noticias del Frente Historiografico 042

X Cumbre Mundial de Premios Nobel de la Paz: ‘Haciendo lo imposible’
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Michail Gorbatschow, presidente de la Cumbre, con una intérprete. (Foto: Miguel Ángel Invarato)

Pressenza IPA

, Berlín, 2009 noviembre 10

Con motivo del XX aniversario de la caída del muro de Berlín, se celebra en la capital alemana la X Cumbre Mundial de Premios Nóbel de la Paz. Bajo el slogan ‘Derribando nuevos muros, por un mundo sin Violencia’, en la sesión inaugural, los oradores han aludido a todo lo que queda por hacer para eliminar los ‘muros’ que existen hoy.

Con motivo del XX aniversario de la caída del muro de Berlín, tiene lugar estos días en la capital alemana la X Cumbre Mundial de Premios Nobel por la Paz. Este evento, con el slogan “Derribando nuevos muros por un mundo sin Violencia”, ha reunido a Mikhail Gorbatschow, Lech Walesa, F.W. De Klerk, Mairead Maguire, Muhammad Yunus entre otros premiados.

Este martes, 10 de noviembre, ha abierto la Jornada de inauguración, el alcalde de Berlín -Klaus Wowereit- destacando todo lo hecho desde la caída del muro, pero también todo lo que queda por hacer.

A continuación Mikhael Gorbatschow, Presidente de la Cumbre, se refirió al “muro invisible” que separa Europa de Rusia, destacando que “somos parte de la Gran Europa unida. Pero todavía hay un temor hacia Rusia; esto tiene que cambiar... Después de la caída del muro, se instaló una ilusión de victoria en Occidente, eso fue un error que hemos pagado todos”.

Lech Walesa, ex presidente de Polonia y líder del sindicato polaco Solidaridad, que tanto contribuyó a la caída del socialismo, ha expresado en su alocución que “es difícil construir un mundo basado en las medias verdades... Si las cosas no cambian a futuro, necesitamos nuevos maestros que nos ayuden a encontrar la verdad. Cuando nosotros hicimos nuestra lucha, nuestra victoria fue porque lo hicimos basados en nuestros valores. Esto es algo que no deben olvidar las nuevas generaciones”.

Más tarde, F. W. De Klerk, ex presidente de República Sudafricana, en su discurso aludió al informe de Estocolmo, que destaca que de 27 conflictos que hay actualmente en el mundo, 25 son debidos al choque étnico y cultural dentro del mismo país. Resolver estos conflictos es uno de los dos mayores retos a los que se debe enfrentar la humanidad –ha argumentado De Klerk- porque cuando se fuerza la integración de las minorías en las mayorías, esto produce alineación y genera violencia. Destacó el gran cambio del mundo, que tanto tiene que ver con la aceleración que comporta la globalización y cómo los acontecimientos que suceden en una parte del mundo pueden condicionar lo que sucede en otra parte. ”Vivimos en un mundo multipolar y no bipolar, como hace 20 años”, ha dicho y terminó explicando cómo la caída del muro también ayudó a Sudáfrica para construir puentes.

Por su parte, Muhammad Yunus, creador del llamado Banco de los Pobres en Bangladesh, planteó como punto de partida LO IMPOSIBLE y aludía a como, por ejemplo, en 1989 nadie imaginaba la caída del muro; nadie imaginaba Internet, los móviles, el portátil... y hoy igualmente nadie puede imaginar los muros que van a caer en nuestra vida. Pero con mucha esperanza manifestaba “Vamos a por lo imposible, porque lo posible es realizable”.

Mairead Maguire, que obtuvo el Premio Nóbel por su mediación entre protestantes y católicos en Irlanda del Norte, en respuesta a una pregunta sobre la necesidad de nuevas instituciones para afrontar los cambios, dijo que ”no importa cómo y cuántos cambios se hagan en las instituciones; si no cambia nuestra mentalidad, no vamos a cambiar nada”. Y destacó la presencia de una nueva conciencia que busca una sociedad no violenta, que rechaza un mundo que enseña a los jóvenes a matar, deja que los niños mueran de hambre y destruye el planeta.
Completaron el acto de apertura de esta Cumbre las intervenciones de Walter Veltroni, el que fuera primer Secretario del Partido Democrático y ex alcalde de Roma y Copresidente de esta Cumbre; José Manuel Durao Barroso, Presidente de la Comisión Europea, y Ahmed Kathrada, en nombre de Nelson Mandela.

Mañana seguirá su desarrollo el ‘Summit’, encontrándose con el Equipo Base de la Marcha Mundial por la Paz y la No Violencia, a quienes entregarán la “Carta para un Mundo sin Violencia”, con el objetivo de que la propaguen y pidan la adhesión a la misma de dirigentes, instituciones, etc. de todos los países por los que ha de pasar este EB.

Ante el Plenario, a las 9 de la mañana hora local, Mario Rodríguez Cobos –conocido por Silo- Pensador del Humanismo Universalista e inspirador de esta Marcha, disertará sobre las razones más profundas de la Marcha Mundial por la Paz y la No Violencia.

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Silo habló en Berlín en la Cumbre de los Premios Nóbel de la Paz:
El significado de la Paz y la No Violencia en el momento actual. La Marcha Mundial.
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Mario Rodriguez Cobos -Silo-, 10º Cumbre de los Nóbel por la Paz, Berlín (Foto: Miguel Ángel Invarato)

Pressenza Berlín, 11 de noviembre, 2009

Una marcha recorre el mundo. Es la Marcha por la Paz y la No Violencia. (Silo)

“Trata a los demás como quisieras que los otros te trataran a ti”.

Sobre esto hablaré brevemente ante el presente foro en mi carácter de fundador del Humanismo Universalista e inspirador de la mencionada Marcha. Ésta, a su vez, va dinamizando variadas iniciativas y actividades, como el recorrido simbólico de un equipo de entusiastas que se desplazará durante tres meses a través de varios países, habiendo comenzando el 2 de Octubre próximo pasado en Wellington, Nueva Zelanda para terminar el 2 de Enero de 2010 al pie del monte Aconcagua en Punta de Vacas, entre Argentina y Chile.

La Marcha fue lanzada durante el Simposio del Centro Mundial de Estudios Humanistas, en el Parque de Estudio y Reflexión de Punta de Vacas el 15 de Noviembre de 2008 es decir, hace un año, con la clara intención de crear conciencia ante la peligrosa situación mundial que atravesamos, marcada por la elevada probabilidad de conflicto nuclear, por el armamentismo y por la violenta ocupación militar de territorios.

Esta propuesta de movilización social, es impulsada por el Movimiento Humanista y sus organismos. En pocos meses, La Marcha Mundial ha suscitado la adhesión de miles de personas; de agrupaciones pacifistas y no violentas; de diversas instituciones que trabajan a favor de los Derechos Humanos; de personalidades del mundo de la ciencia, de la cultura y de la política, sensibles a la urgencia del momento. También ha inspirado una enorme cantidad de iniciativas en más de cien países, configurando un fenómeno de diversidad cultural en veloz crecimiento. En este orden de ideas, debo comunicar que al equipo base inicial se ha agregado otro que está recorriendo varios países de Oriente Medio y un tercero que lo está haciendo en Centroamérica...

Bien sabemos que la situación actual es crítica en todas las latitudes y está caracterizada por la pobreza de vastas regiones, por el enfrentamiento entre culturas y por la violencia y la discriminación que contaminan la vida cotidiana de amplios sectores de la población. Al día de hoy existen conflictos armados en numerosos puntos y simultáneamente una profunda crisis del sistema financiero internacional. A todo esto se suma la creciente amenaza nuclear que es, en definitiva, la máxima urgencia del momento actual. Esta es una situación de suma complejidad. A los intereses irresponsables de las potencias nucleares y a la locura de grupos violentos con posible acceso a material nuclear de reducidas dimensiones, debemos agregar el riesgo de accidente que pudiera detonar un conflicto devastador.

Todo lo anterior no es una suma de crisis particulares, sino el cuadro que evidencia el fracaso global de un sistema cuya metodología de acción es la violencia y cuyo valor central es el dinero.
Para evitar la catástrofe atómica que parece amenazar el mundo del futuro más o menos inmediato, debemos trabajar hoy mismo superando la violencia social y personal al tiempo que exigimos:

- el desarme nuclear mundial;
- el retiro inmediato de las tropas invasoras de los territorios ocupados;
- la reducción progresiva y proporcional de los armamentos de destrucción masiva;
- la firma de tratados de no agresión entre países y
- la renuncia de los gobiernos a utilizar las guerras como medio para resolver conflictos.

Lo urgente es crear conciencia por la Paz y el desarme. Pero también es necesario despertar la conciencia de la No Violencia Activa que nos permita rechazar no sólo la violencia física, sino también toda forma de violencia económica, racial, psicológica, religiosa y de género. Desde luego, aspiramos a que esta nueva sensibilidad pueda instalarse y conmover las estructuras sociales, abriendo el camino para la futura Nación Humana Universal.

La Marcha Mundial hace un llamamiento a todas las personas a sumar esfuerzos y tomar en sus manos la responsabilidad de cambiar nuestro mundo, superando la violencia personal y apoyando en su ámbito más próximo, el crecimiento de esta influencia positiva.

En todo este tiempo, en muchas ciudades y pueblos, se están realizando marchas, festivales, foros, conferencias y otros eventos para crear conciencia de la urgencia de la Paz y la No Violencia. Y en todo el mundo las campañas de adhesión a la Marcha multiplican esta señal más allá de lo hasta ahora imaginado.

Por primera vez en la historia un evento de esta magnitud se pone en marcha por iniciativa de los mismos partícipes. La verdadera fuerza de este impulso nace del acto sencillo de quien por conciencia adhiere a una causa digna y la comparte con otros.

Se ha designado por este período de la Marcha y hasta Enero de 2010 - fecha en que se producirá la reestructuración del Movimiento Humanista - a Rafael de la Rubia como representante del organismo humanista “Mundo sin Guerras” y a los portavoces continentales: Michel Ussene, por África; Sudhir Gandotra, por Asia; Giorgio Schultze, por Europa; Tomás Hirsch, por Latinoamérica y Chris Wells, por Norteamérica. A todos ellos se ha dado la misión de recibir de manos de los premios Nóbel de la Paz - durante este Summit de Berlín - la “Carta para un mundo sin violencia”, con el compromiso de difundirla en todos los países por donde pase la Marcha Mundial.

Precisamente, es en esta “Carta” en donde se plasman los Principios que pueden ser suscriptos por las personas de buena voluntad en todas las latitudes.

Para no detenerme exhaustivamente, quisiera destacar el principio noveno de la Carta que dice: “Llamamos a las Naciones Unidas y a sus Estados miembros para que tomen en consideración medios y métodos para promover un reconocimiento significativo de las diversidades étnicas, culturales y religiosas en los estados nacionales multiétnicos. El principio moral de un mundo no violento es: “Trata a los demás como quisieras que los otros te trataran a ti”.

Este principio moral va más allá de toda norma y de toda juridicidad para asentar su dominio en el terreno humano por el registro del reconocimiento común que supera a todo cálculo y a toda especulación.

Este principio, conocido desde antiguo como la “Regla de Oro” de la convivencia, es uno de los trece que se tienen en cuenta en este magnífico documento que es necesario difundir ampliamente.

Por otra parte, no debemos dejar pasar algunos tópicos que hacen a la comprensión de nuestras actividades en el campo de la No Violencia, porque es evidente que la prevención negativa hacia nosotros ha nacido y se ha desarrollado en Sudamérica durante las luchas no violentas sostenidas contra las dictaduras militares. Es muy claro que la discriminación que sufrimos en diversos campos arranca de la desinformación y la difamación sistemática sufrida durante décadas en nuestros países de origen, como la Argentina y Chile. Las dictaduras y sus órganos de “desinformación” fueron tejiendo su red ya desde la época en que se prohibía, encarcelaba, deportaba y asesinaba a nuestros militantes. Aún hoy y en distintas latitudes, se puede pesquisar la persecución que sufrimos no solamente a manos de los fascistas sino también a manos de algunos sectores “bienpensantes”. Y es de observar que a medida que progresan nuestras actividades muchos declamadores de la Paz, rasgan sus vestiduras exigiendo nuestro silencio o apostrofando a todo grupo o individuo que nos mencione públicamente.

Si bien esos dicterios quedan en el pasado hoy se sigue denigrando la acción no violenta argumentando que nada podrá hacerse, más allá de la declamación, frente a los poderes “reales” que deciden las situaciones del mundo. Y, para ejemplificar, veamos algunos casos.

El primero se refiere a las campañas en contra del Servicio Militar efectuadas por los humanistas en Argentina hace pocos años.

En esa época se sostenía que era imposible modificar esa ley de obligatoriedad. Sobre todo, después de haber logrado durante un año de actividad, un millón y medio de firmas que fueron rechazadas sin justificación. Entonces, el Poder Ejecutivo publicitó la inconveniencia del intento que dejaba “en estado de indefensión a la Nación frente a las posibles agresiones de países limítrofes”. Sin embargo, la opinión pública estaba sensibilizada de tal manera que el debate (sin mencionar a los autores del proyecto) salió a la luz mientras los medios informativos se fueron haciendo eco. Y en un momento, la Presidencia de la República firmó el “decreto de anulación del Servicio Militar obligatorio” reemplazándolo por el Servicio Militar optativo. Pero se argumentó, en esa ocasión, que se tomaba tal medida porque un soldado había muerto en un cuartel debido a los malos tratos recibidos. Así las cosas, quedó claro que no fue inútil la larga campaña y movilización de los humanistas porque la arbitraria ley quedó sepultada.

El otro caso, más reciente, se produjo en la República Checa.

El llamado “escudo estelar” se estaba proyectando desde 2002 sin que la población en Chequia y en la Unión Europea se enteraran. En Junio de 2006, el Movimiento Humanista se hizo promotor de una alianza de organizaciones de base sociales y políticas, haciendo saber que el 70% de la población estaba en contra. Y se pidió que no se realizara el proyecto dada su peligrosidad al tiempo que se exigía un referéndum. Dos humanistas iniciaron una huelga de hambre y la protesta empezó a contar con el apoyo de organizaciones pacifistas y no violentas. Este tipo de protesta se mantuvo durante un año, involucrándose artistas, académicos, científicos y alcaldes. Finalmente, la protesta se desarrolló también en el Parlamento Europeo. En Marzo de 2009, el gobierno se desplomó por confluencia de diversos factores, pero la protesta popular y la oposición parlamentaria postergaron la ratificación del tratado entre la República Checa y U.S.A. En Septiembre de 2009, Obama renunció al proyecto del escudo estelar en Chequia y Polonia.
Debemos considerar ahora dos temas todavía no comprendidos en su alcance social.

Como todos hemos captado se ha instalado en nuestras sociedades la temática ecológica y la defensa medioambiental. Aunque algunos gobiernos y ciertos sectores interesados nieguen el peligro que entraña la desatención al ecosistema, todos se están viendo obligados a tomar medidas progresivas por la presión de las poblaciones cada día más preocupadas por el deterioro de nuestra casa común. Hasta nuestros niños son cada día más sensibles a los peligros del caso. En los centros de enseñanza más elementales y a través de los medios informativos, se pone cuidado en el tema de la prevención del deterioro y nadie puede escapar a estas preocupaciones.

Pero en cuanto a la preocupación por el tema de la violencia llevamos un notable retraso. Quiero decir que no está instalada todavía a nivel general y global la defensa de la vida humana y de los más elementales derechos humanos. Aún se hace apología de la violencia cuando se trata de argumentar la defensa y aún la “defensa preventiva” contra posibles agresiones. Y no parece experimentarse horror por la destrucción masiva de poblaciones indefensas. Únicamente cuando la violencia nos roza en nuestra vida civil a través de hechos delictivos de sangre nos alarmamos, pero no dejamos de glorificar los malos ejemplos que envenenan a nuestras sociedades y a los niños ya desde la más tierna infancia.

Es claro que aún no está instalada la idea ni la sensibilidad capaz de provocar un repudio profundo y un asco moral que nos aleje de las monstruosidades de la violencia en sus diferentes rangos.

Por nuestra parte, haremos todo los esfuerzos necesarios para instalar en el medio social la vigencia de los temas de la Paz y la No Violencia y es claro que el tiempo llegará para que se susciten reacciones individuales y también masivas. Ese será el momento de un cambio radical en nuestro mundo.

Para terminar con mi breve intervención quisiera retomar la “Carta para un mundo sin violencia” propuesta por los Premios Nobel de la Paz y Organizaciones Nobel por la Paz, con el objetivo de impulsar sus propuestas a lo largo de esta Marcha Mundial por la Paz y la No Violencia. Estaremos muy honrados al compartir sus principios en las acciones concretas del quehacer social que con seguridad nos encaminarán hacia ese nuevo mundo que hemos mencionado.

Nada más, muchas gracias.

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Acerca del autor: Silo (Mario Rodríguez Cobos)

Silo, Mario Rodríguez Cobos, hispano-argentino, fundador del Humanismo Universalista, es el inspirador de la Marcha Mundial por la Paz y la No-Violencia. Desde 1969, Silo ha denunciado públicamente, participando en encuentros, conferencias, seminarios y actos públicos, la situación de violencia creciente en el mundo y la necesidad de la no-violencia activa.

Su pensamiento está plasmado en numerosos escritos — prosa poética, psicología descriptiva, cuentos, cartas, discusiones historiológicas, estudios sobre los mitos — que enfrentan los múltiples aspectos de la vida humana y del proceso de la humanidad, cercano a un giro sin precedentes.

Le ha sido otorgada la distinción Honoris Causa de la Academia de Ciencias de Rusia.

De su pensamiento y de su enseñanza ha tomado vida el Movimiento Humanista, que a través de numerosas organizaciones de base social en todo el mundo, ha implementado en la militancia en el campo social, cultural y político, la metodología de la no-violencia activa.

Desde el sitio www.silo.net se pueden descargar libremente todas sus obras.

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ESPERE MAÑANA DETALLES DE LAS PROXIMAS CELEBRACIONES NACIONALES DE LA MARCHA POR LA PAZ Y LA NO-VIOLENCIA EN DOMINICANA

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CEJIL DEPLORA AVAL DE EE. UU. A ELECCIONES HONDUREÑAS
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Estados Unidos desconoce el acuerdo San José-Tegucigalpa (30 de septiembre 2009) de restitucion del presidente Manuel Zelaya.

Washington D.C. 11 de noviembre de 2009

El Centro por la Justicia y el Derecho Internacional (CEJIL) deplora el apoyo de Estados Unidos al proceso electoral hondureño sin la restitución del presidente constitucional, Manuel Zelaya.

Mientras el secretario general de la Organización de Estados Americanos (OEA), José Miguel Insulza, y la enorme mayoría de naciones del continente expresaron que no reconocerán las elecciones hondureñas del próximo 29 de noviembre si no se restituye en el cargo al presidente Zelaya, Estados Unidos adelantó ayer, en el Consejo Permanente de la OEA, el respaldo al proceso electoral y desconoció que el acuerdo San José-Tegucigalpa del pasado 30 de septiembre incluyera como condición el retorno al poder de Zelaya.

La posición expresada por el representante de Estados Unidos, Lewis Amselem, causa un gravísimo daño a la credibilidad de la administración de Barack Obama en la región y afectará seriamente las relaciones y las políticas estadounidenses en el continente.

El acuerdo del 30 de septiembre establecía que el Congreso hondureño “resolvería en lo procedente en respecto a retrotraer la titularidad del Poder Ejecutivo a su estado previo al 28 de junio hasta la conclusión del actual periodo gubernamental, el 27 de enero de 2010”. Para CEJIL, así como para la mayoría de la comunidad internacional, la única interpretación posible es que ese texto implica la restitución del gobierno constitucional hondureño, derrocado por un golpe de Estado ejecutado por civiles y militares el 28 de junio.

“La restitución de Zelaya en el poder es la condición primordial para que en Honduras se restablezca el respeto al Estado de derecho y el goce de los derechos humanos. Con la misma celeridad que actuaron para deponer a Zelaya, el Congreso y la Corte Suprema de Justicia de Honduras deberían actuar para resolver la crisis institucional creada por el golpe”, afirmó la directora ejecutiva de CEJIL, Viviana Krsticevic.

En igual sentido se pronunció la Comisión Interamericana de Derechos Humanos en sus Observaciones Preliminares de la visita a Honduras. En aquel momento señaló “que únicamente el retorno a la institucionalidad democrática en Honduras permitirá que se den las condiciones para el efectivo cumplimiento de los derechos humanos de todos los habitantes de Honduras”.

El proceso electoral hondureño actual es organizado por un Tribunal Supremo Electoral compuesto por militantes y ex-funcionarios de los partidos políticos que apoyan el golpe de Estado, se lleva a cabo sin la participación de varios candidatos que han renunciado al considerar que no tienen condiciones para realizar una campaña política, y se desarrolla en un contexto de sistemática intimidación a los opositores y violaciones a los derechos humanos de los sectores que se oponen al golpe de Estado.

Además, las instituciones responsables de garantizar los derechos de las personas no están respondiendo adecuadamente ante las múltiples violaciones que se denuncian. Unas elecciones efectuadas bajo estas condiciones consolidarían el golpe de Estado y legitimarían a un gobierno de facto que desde sus inicios ha apostado a las elecciones para afianzar su proyecto político.

Avalar la interpretación del acuerdo San José-Tegucigalpa en los términos que lo hace Estados Unidos hiere la buena fe de la comunidad internacional, lastima la confianza que América Latina y el Caribe pueden tener en las iniciativas de la administración Obama hacia la región y genera dudas acerca de la convicción de ese gobierno de defender la democracia y los derechos humanos en el continente.

Reconocer el proceso electoral hondureño sin la restitución de Zelaya es un precedente nefasto en contra del fortalecimiento democrático de América Latina y el Caribe.

Contacto de prensa: Mauricio Herrera, Director de Comunicación. (202) 319-3000, (202) 445-4676.

www.cejil.org
El Centro por la Justicia y el Derecho Internacional (CEJIL) es una organización de defensa y promoción de los derechos humanos en el hemisferio americano. El objetivo principal de CEJIL es asegurar la plena implementación de normas internacionales de derechos humanos en los Estados miembros de la Organización de Estados Americanos (OEA), mediante el uso efectivo del sistema interamericano de derechos humanos y otros mecanismos de protección internacional. CEJIL es una organización no gubernamental sin fines de lucro con estatus consultivo ante la OEA, la Organización de las Naciones Unidas (ONU) y con calidad de observador ante la Comisión Africana de Derechos Humanos.

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Colegio Dominicano de Psicólogos (CODOPSI)
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Afiche del foro

Presenta: Forum Multidisciplinario de la Conducta

Con el Tema: Agresividad en la Cultura Actual Dominicana y las Estrategias para Desarticularla.

Nuestro invitado: Dr. Joaquín Salazar, Experto en Manejo de Conflictos y Técnicas de Mediación
Sábado 21 de noviembre, 10 de la mañana

Librería Cuesta del Libro, Av. 27 de Febrero esquina Av. Abraham Lincoln, Santo Domingo

Noticias del Frente Patrimonial 026

Fallece médico Hugo Mendoza, padre de la pediatria dominicana
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Don Hugo Mendoza, Médico del Mundo

Por: Altagracia Ortiz (a.ortiz@hoy.com.do), Hoy

11 Noviembre 2009, 8:51 AM

Falleció esta madrugada en esta capital, el pediatra Hugo Mendoza, uno de los 50 médicos más importantes del mundo y formador de numerosas generaciones de pediatras.

Sus restos están siendo velados en la funeraria Blandino, ubicada en la Abraham Lincoln y serán sepultados en horas de la mañana del jueves.

Oriundo de La Vega, Mendoza, quien es autor de numerosas investigaciones, falleció, tras estar retirado del ejercicio de la Medicina. Laboró por décadas en el Hospital Robert Reid Cabral, en donde fundó el Centro Nacional de Investigaciones en Salud Materno Infantil (CENISMI), en 1986.

Mendoza nació el 7 de agosto de 1930, estudio su carrera en la antigua Universidad de Santo Domingo y luego marchó a España para un adiestramiento en psiquiatría infantil y posteriormente, realizó un Fellowship en Pediatría, en la Escuela de Medicina de Londres.

En 1959 se trasladó a Estados Unidos, donde hizo un entrenamiento en el Elmhurst City, Hospital de New York, permaneciendo hasta 1962, cuando obtuvo la certificación del Board de Pediatría de Estados Unidos. Regresó ese año al país y de inmediato inició su práctica privada y su labor hospitalaria como jefe de servicio de Neurosiquiatría Infantil en el Hospital de Niños de Santo Domingo, antiguo Angelita, hoy Robert Reid Cabral.

Médicos pediatras de todo el país han acudido a la funeraria Blandino, en ésta capital, para dar su último adiós a quienes consideran el “Padre de la Pediatría Dominicana”, doctor Mendoza.

“Fue el médico de América Latina que más artículos científicos publicó” dijeron por separado los doctores Jesús Pérez Iglesias, Emilio Mena Castro, Josefina Fernández y Eddy Pérez Then.

Los pediatras del Hospital Robert Reid Cabral expresaron dolor por la pérdida de un galeno considerado por la Organización Mundial del Médico (OMM), como “Médico del Mundo”.

Se trata del primer pediatra que habló en este país del genoma humano y capaz de investigar sobre cualquier tema.

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Aceptabilidad de la circuncisión masculina para la prevención del VIH/SIDA en la República Dominicana.
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La circuncisión masculina es efectiva para prevenir la infección por VIH

Maximo O. Brito1*, Lilliam M. Caso2, Hannabell Balbuena2, Robert C. Bailey1

1 De la Sección de Enfermedades Infecciosas y la Escuela de Salud Pública, Universidad de Illinois en Chicago, Chicago, Illinois, Estados Unidos de América, 2 De la Pasantía Rural, Secretaría de Salud Pública, Santo Domingo, República Dominicana.

Traducción: EA De Moya

Resumen

Trasfondo

La circuncisión masculina (CM) es una estrategia efectiva para prevenir la infección por VIH en hombres heterosexuales. Hasta donde sabemos, no se han realizado estudios de la aceptabilidad de este procedimiento en la República Dominicana (RD). El objetivo principal de este estudio fue medir la aceptabilidad de la CM para prevenir la transmisión del VIH entre hombres de 18 a 50 años en la Provincia La Altagracia.en la RD. Como las diferencias en cultura y en creencias podrían influir la aceptabilidad de la CM, condujimos un análisis comparado basado en el origen nacional.

Método

Se administró una encuesta a una muestra por conveniencia de 368 hombres. El cuestionario estaba dividido en tres secciones: 1) Trasfondo demográfico (incluyendo origen nacional), 2) Circuncisión masculina, y 3) Salud sexual. Se realizaron análisis estratificados y logísticos de regresión múltiple para identificar los factores asociados con la aceptabilidad de la CM.

Resultados

La muestra consistió de 238 (65%) dominicanos y 130 (35%) inmigrantes haitianos. Casi todos estaban incircuncisos (95%) y cerca de la mitad (52%) eran solteros. La aceptabilidad general de la CM fue de 29%. El número de hombres que deseaban ser circuncidados aumentó a 67 por ciento tras una sesión informativa que explicaba los beneficios del procedimiento. 74% de los hombres reportaron que estarían dispuestos a circuncidar a sus hijos, después de oir la información. En el análisis multivariado, la nacionalidad haitiana (Odds Ratio [OR] = 1.86, IC 95% 1.01–3.41), el conocer que la circuncisión mejora la higiene (OR = 2.78, IC 95% 1.29–6.0) y no creer que la circuncisión disminuye el placer sexual (OR = 2.18, IC 95% 1.20–3.94) estuvieron asociados con la mayor aceptabilidad del procedimiento. Aunque la edad no estuvo asociada de manera significativa con el deseo de ser circuncidado en el análisis multivariado, el análisis estratificado basado en el origen nacional sugirió que los dominicanos más jóvenes (menores de 30 años de edad) están más dispuestos a aceptar el procedimiento cuando son comparados con sus contrapartes de mayor edad (OR = 2.17, IC 95% 1.14–4.12).

Conclusiones

Un número importante de hombres sexualmente activos en la RD puede estar deseoso de ser circuncidado si se les pone en disposición recursos educativos que detallen los beneficios del procedimiento. Estas actividades educativas constituirían una gran oportunidad para enseñar sobre salud sexual y reforzar las prácticas de sexo seguro.

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CERNUDA UN POETA DEL INFINITO
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Los tres grandes de La Generación del 1927: Federico García Lorca, Luis Cernuda y Vicente Aleixandre.

Por: Zoyla Abreu Vargas

Santo Domingo, 12 de marzo del 2002

Hablar de Luis Cernuda es una propuesta interesante y arriesgada, porque estamos hablando de un personaje con diferentes posibilidades de análisis. La época en la que el poeta creó sus primeros libros de poesía estaba plagada de constantes cambios a nivel cultural y además en lo político muy compleja. Se gestaban por un lado las vanguardias en el ámbito de las artes y la cultura, y España atravesaba uno de los peores momentos de su historia, el hecho desafortunado de La Guerra Civil. Su propio entorno familiar era muy austero y castrante, aunque perteneció a una familia acomodada, su padre de profesión militar, le educó sobre bases muy estrictas y severas, cuestión que no tardó en marcar sus rasgos más sensibles, impactando en cierta manera en la conflictiva personalidad asolada de emociones que le hacían reflejar ese carácter introvertido, solitario y tímido. El poema "La familia" del libro Cómo quien espera el alba (1944), da testimonio de esos primeros años de la vida del poeta. Bécquer sería un importante legado para el escritor, se vería reflejado en su libro Perfil en el aire, el poema Donde habite el Olvido, está sacado de unos de los versos de Bécquer.

Nace en Sevilla en el 1902 y en el 1919 inicia sus estudios de Derecho en la Universidad de Sevilla. Uno de sus profesores fue Pedro Salinas, importante escritor que también ha sido encasillado en La Generación del 27, a la cual el propio Cernuda, figuraba en sus nóminas, y de Salinas, precisamente, obtiene su máxima influencia en el mundo literario; a través de él recibe el influjo de poetas clásicos y los poetas franceses: Baudelaire, Rimbaud, Mallarmé, Verlaine, y André Gide, de quien el autor se sentirá emocionalmente identificado; además Salinas será la persona que lo ayudará a conseguir una cátedra como lector de Español en la Universidad de Toulouse en el 1928; allí comenzará a redactar los poemas de su libro Un Río, Un Amor, que había sido inspirado en la música de jazz y de blues.

En Madrid iniciará su participación en las Misiones Pedagógicas y Culturales que organiza el gobierno de la II República desde 1934. En este mismo año Cernuda se afilia al Partido Comunista por breve espacio y colabora en revistas de carácter izquierdista, como es el caso de El Heraldo o la revista de Octubre, fundada por Rafael Alberti. En 1938 fue a dar unas conferencias a Inglaterra, de donde jamás regresaría a España. Trabajaría como profesor en diversas universidades en Inglaterra: Surrey, Glasgow y Cambridge. En 1947 consigue una plaza como profesor en la universidad de Mount Holyoke. En 1952 traslada su residencia en México, sólo se ausentará de este país entre 1960 y 1963 para dar clases en California.

En el caso de Cernuda, su temperamento desaguisado y de un humor incontrastable que contribuyó mucho a su relación de amistad con sus contemporáneos, ese mismo impulso contradictorio que le interpuso a romper con amigos, situaciones y países, lo llevó también a tomar partida en la Guerra Civil, alistándose como voluntario en las milicias populares en el 1936.
Para comprender y acercarnos al escenario literario del poeta es necesario referirnos a la última de las vanguardias, al surrealismo, pero antes la cuestión está puesta en la noción del grupo de poetas a la que pertenece el autor, cuyo término aún se baraja, aunque comúnmente se le reconoce como La Generación del 27. Este grupo poético conformado por: Dámaso Alonso, Pedro Salinas, Vicente Aleixendre, Rafael Alberti, Emilio Prados, Gerardo Diego, Federico García Lorca, Manuel Altolaguirre, Jorge Guillén y Luis Cernuda; aunque la crítica incluye en este registro otros nombres. Figuras importantes de las Artes como a Salvador Dalí o a Luis Buñuel dentro de los más destacados. De hecho sus trabajos en conjunto son afines al grupo y lo ligan a la generación de forma directa y definitiva.

A La Generación del 27 se le ha considerado compacta y unida por compartir unas series de cataduras comunes en lo literario, en lo cultural y en lo biográfico. Dentro del Vanguardismo se le distingue especialmente por otros rasgos, además de ser un grupo homogéneo, los aspectos biográficos coincidentes como el haber estudiado en los mismos sitios, y haber sido de un mismo lugar, por decir algo. Otra de las razones que le obligan a ser un grupo más análogo, responde a la gran influencia literaria común que les asociaban y les unían con un cierto grado de inquietud exacerbada, como era el de retomar el Siglo de Oro Español, inclinados de forma especial hacia Góngora, el interés por Bécquer, Juan Ramón Jiménez y la poesía popular; así igualmente como el ocuparse de los mismos temas literarios y la evolución conjunta que todos mantuvieron en su faena creativa. Aunque tuvieron inmerso en el movimiento vanguardista, por el contacto con el surrealismo y la situación político y social de España en los años 30, se alejaron de este anclaje artístico en cuanto a las consideraciones de tipo deshumanizante y por las posturas intelectuales asumidas en las mayorías de las vanguardias, como lo fueran el ultraísmo o en el creacionismo, dos movimientos enteramente creados en España.

Los aspectos que toman definitivamente del surrealismo están ligados a la rehumanización de la literatura, la invitación a la libertad imaginativa, la preocupación por el hombre y las agresiones que recibe de la sociedad, el contacto con la política. Los aportes que reciben del arte de Vanguardia: el humor, que le ayudó en dos posturas importantes: la desmitificación conjuntamente con la desdramatización, y la metáfora, consiguiendo que esta en los términos que comparan tengan poca relación. Otra herramienta clave para el grupo 27, lo supuso la libertad absoluta del artista, tanto que uno de sus ideales era romper con la lógica o con los idiomas conocidos. Para comprender la Generación del 27 sería por igual un hecho notable, la importancia que para ello tuvieron la generación del 98, que se convirtieron en modelos, en el momento mismo en que sus inquietudes iban de acuerdo con los problemas existenciales, religiosos y sociales. Ortega y Gasset, y sobre todo Ramón Gómez de la Serna, por ser un gran innovador de la época, tanto por ofrecer incomparables y sorprendentes metáforas.

Mucho se ha dicho que la poética de Cernuda está muy apegada a lo tradicional y su antítesis, la originalidad. Toma de los clásicos y de los poetas españoles como Garcilazo y Góngora, en cuanto a tradición y a su vez crea su propio estilo muy emparentado con los temas homoeróticos y de amor a lo C.P. Cavafis. De Eliot, Pound y Fray Luis de León, se fortalecería con su visión de lo mítico. Horderling, Novalis, H. Heine, le proporcionarían la parte romántica, entendiendo que la función del poeta es la de un ser predestinado a ser lo más sublime y tan trascendente al estilo casi de un semidios, para estos autores de tradición romántica, el artista aparece como un ser solitario dotado de un don sobrenatural que le permite ver y expresar lo que otros no pueden.
Una de las grandes frustraciones de Cernuda responde a la falta de comprensión de su homosexualidad que lo enfrentaba a las normas y costumbres de la época y a la clase social burguesa a la que pertenecía y vivía. Como consecuencia del sentimiento de la diferencia, la actitud del poeta sevillano frente al mundo se definirá por la rebeldía y por el sentimiento de frustración provocado por el choque constante entre la realidad que vive y el deseo de vivir, de amar, de forma diferente.

La recopilación que hizo de toda su obra lírica en el compendio La realidad y el deseo, brinda las claves de sus temas predilectos de inspiración y profundización en su obra poética. La última edición de esta compilación fue publicada un año después de su muerte en México, en 1963. Es un tema recurrente en la cual podrían destacarse los motivos temáticos siguientes:

a) Soledad, aislamiento, marginación y sentimiento de la diferencia.

b) Deseo de encontrar un mundo habitable que no reprima ni ataque al individuo que se siente y se sabe diferente. En el intento por encontrar ese mundo habitable deseado, a veces el poeta se dirige al pasado, a la niñez, con lo que enlazamos con el tema de los “paraísos perdidos”, tan característico de la literatura contemporánea.

c) Deseo de encontrar la belleza perfecta, que no esté ensuciada por la realidad, por la materialidad.

d) El amor, como el gran tema cernudiano. Este motivo adopta distintos planteamientos a lo largo de su obra que podemos reducir a tres momentos:

Un amor no disfrutado, pero presentido. Entendido más como experiencia literaria, leída. Es lo que encontramos, principalmente, en el libro Los placeres prohibidos.

La experiencia amorosa marcada por la insatisfacción, por el dolor y el fracaso, por la incomprensión. Lo podemos encontrar, principalmente, en el libro Donde habite el olvido.

El amor como experiencia feliz, exaltada, pero marcada por la brevedad. Así lo leemos en los Poemas del cuerpo.

e) El tiempo y su discurrir es otro de los grandes temas del poeta sevillano. Vinculados a este motivo temático encontraremos

El deseo de juventud eterna, marcada por las experiencias amorosas, por la belleza y por la fuerza de espíritu que le permite mantener una actitud rebelde frente al mundo que le oprime.

La nostalgia de la infancia, asociada a la ingenuidad y, por ello, a la felicidad.

El deseo de eternidad, de llegar a fundirse con la Naturaleza en un universo perfectamente ordenado.

f) La naturaleza.- Es clara la oposición que se produce en los poemas de Cernuda entre el mundo burgués, contra el que el poeta reacciona de maneras diversas, y el mundo natural, considerado como un paraíso en el que el artista puede vivir en perfecta armonía. Ese mundo social burgués viene marcado por el caos, es la realidad, y frente a él, el orden natural, el deseo. Esa naturaleza cernudiana viene dominada por la espontaneidad y por la proyección libre de los sentimientos y los instintos que en el ámbito burgués deben ser reprimidos.
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Foto de Luis Cernuda con su amante, el actor coruñez Serafín Serro, en 1932

Para Octavio Paz el carácter unitario de la poesía de Cernuda es básico e impide el establecimiento de etapas evolutivas claras, puesto que debe entenderse como una autobiografía espiritual del poeta y como un testimonio de la situación del hombre moderno. En ese proceso vital que es la poesía de Cernuda, Octavio Paz establece cuatro momentos diferentes:

1. Adolescencia, aprendizaje poético y maestría: Perfil del aire y Égloga. Elegía. Oda.
2. Juventud, blasfemia, rebeldía, pasión y amor al amor: Un río, un amor, Los placeres prohibidos, Donde habite el olvido.
3. Madurez, contemplación de los poderes terrestres y meditación sobre las obras humanas: Invocaciones, Las nubes, Vivir sin estar viviendo, Como quien espera el alba.
4. Límite con la vejez, mirada precisa y reflexiva: Con las horas contadas, Desolación de la quimera.

La última edición de La Realidad y el Deseo incluye la totalidad de sus libros de poemas.

Sus principales obras:

Perfil del aire. Recoge los primeros poemas del autor, escritos entre 1924 y 1927.
Égloga. Elegía. Oda. Incorpora los poemas escritos entre 1927 y 1928.
Un río, un amor. Publicado en 1929.
Los placeres prohibidos. Publicado en 1931.
Donde habite el olvido. Poemas escritos entre 1932 y 1933.
Invocaciones. Poemas compuestos entre 1934 y 1935.
Las nubes. Compuesto entre 1937 y 1940.
Ocnos. Libro de prosa poética publicado en Londres en 1942.
Como quien espera el alba. Escrito entre el año 1941 y 1944.
Vivir sin estar viviendo. Poemas de 1944 a 1949.
Con las horas contadas. Compuesto entre 1950 y 1956.
Desolación de la quimera. Su último libro de poemas que recoge textos escritos entre 1956 y 1962.

Citas y enlaces

Arias Solís, Francisco. Luis Cernuda, la voz de la soledad.
Bachelard, Gastón, 1982. El aire y los sueños (México: FCE). Ciplijauskaite, Birute (ed.)
Benavente Macías, Mariano. El Genio Maligno, artículo sobre Cernuda en Revista de Humanidades y Ciencias Sociales, de Septiembre del 2007, Algunas Consideraciones Iniciales sobre un crítico del 27: Luis Cernuda, documento en Pdf.
Bravo Meza, José Rafael. En el centenario de Luis Cernuda.
Burgos, Antonio, El Magnolio de Cernuda, El Redcuadro, 17 de enero del 2002, elmundo.es.
Cernuda, Luis. La realidad y el deseo (México: FCE, 1958).
Eufracio, Patricio. Cernuda entre el regreso y la errancia. Análisis del poema "El peregrino".
Eufracio, Patricio. De Ocnos a Sevilla: Cernuda nuestro Nostalgia, desolación y esperanza.
Ferreira, Marta Magdalena, El estallido surrealista en Un Río. Un Amor de Luis Cernuda.
García Lorca, Federico, El homenaje a Luis Cernuda en la Web.
González-Serna Sánchez, José Mª . Luis Cernuda, La II República Española, El Surrealismo, Las Literaturas de la Vanguardia, Literatura en el Exilio, El Grupo Aula de Letras, Humanidades y su Enseñanza (2002), Documento en la Web.
Granados, Pedro, Fanopoeia y logopoeia en Guillén y Cernuda, Babab, Mayo 2002.
Harris, Derek (ed.) 1977. Luis Cernuda (Madrid: Taurus). Artículos de: Lezama Lima, José, "Soledades habitadas por Cernuda", 47-52; Paz, Octavio, "La palabra edificante", 138-160.
Jordi, Amat, Luis Cernuda, Fuerza de soledad, Madrid, Espasa, 2002.
Neira, Julio y Pérez Bazo, Javier, Luis Cernuda en el exilio. Lecturas de Las Nubes y Desolación de la Quimera, Toulouse, Presses Universitaires du Mirail, 2002.
Pound, Ezra. 1968 El ABC de la lectura (Buenos Aires: Ediciones de la Flor).
Solares, Ignacio. Luis Cernuda y la Suprarrealidad del deseo, Revista de la Universidad de México, documento en Pdf.
Umbral, Francisco. Luis Cernuda.

Próximamente publicaremos una selección de Poemas de Luis Cernuda, preparada por Zoyla Abreu.

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Cultura taina
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¿Eran los manatí animales sagrados entre los Taino?

Fuente: Emilio Tejera (1977). Indigenismos, Tomo II. Santo Domingo: Sociedad Dominicana de Bibliófilos.

MATUM — Significa generoso, noble, en taino. Véase Matun-herí.

Le pusieron (a un manatí) por nombre matum, que significa generoso o noble; y cuando alguno de la familia del cacique, principalmente de los que el pez conocía, gritaba a la orilla de la laguna: matum, matum, esto es, generoso, acordándose del beneficio que le habían hecho los hombres, alzando la cabeza iba al que lo llamaba, y le daban de comer a mano. P. Mártir, v. IT, p, 412.

Matun es abreviar, darse priesa, en idioma chileno. Febrés, p. 175.

Atacama proviene de Bathun-Tacama, corrupción del término quechua Hattun-Tucuman. El nombre de Atacama la grande, con que los españoles designaron a Calama, con selva el antiguo afijo hattun (grande), que los andinos acostumbraron a anteponer a ciertos nombres jeográficos, para demostrar su condición en el lugar principal, en que, desde luego, residían los caciques. Cuneo Vidal, p. 55. Noble es manac, yumimanac en Zoque, México. Nobleza es manaca-cuy. La Grasseríe, p. 159. Matun, adj. Sin fundamento, sin consideración, sin consistencia, inútil, vano. Bourbourg, Maya, 2.a Parte, p. 297. Matun es “frívolo” en maya. Charencey, p. 39.

Matún es “apresurarse” en araucano. Abragú. p. 109. En Cuba hai la extensa ciénaga de Matun. Pezuela, Dic. v. IV, p. 59.

Benzoni nos ha conservado los nombres de algunos caciques de Serra (Costa Rica) ... i algunas palabras, como ... matto i grande!. Gagini. Aborijenes, p. 78. Hatún - grande, magno (en kechua); en guaraní hathú i hasú, formas antiguas de wuasú: grande, magno, en uso en varios dialectos. Bertoni, Relación, p. 117- Mato — Según Gomara, significaba “magnífico”; i en opinión de otros autores “jeneroso, doméstico, manso”. También se ha escrito matun. Zayas, v, II, p. 197. En maya, matu es nombre de persona í significa, s/ Carrillo “regalado u obsequiado, de perlas, gargantillas. Rosarios o abalorios”, Macías, p. 840. ...nanho: la bondad; manho: el bueno o cosa buena. (En Otomí Veracruz). Pimentel, v. 1, p. 129.

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Critica, propuesta y accion: El anarquismo esta vivo
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Noticias del Frente Ancestral 051

LOS TAÍNO y LAS AVES
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Representacion en barro de un buho taino (mucaro)

Por: Lynne Guitar, Ph.D. (Historia & Antropología, Universidad de Vanderbilt, EE.UU.)

Directora Residente, CIEE—Programa de Artes Liberales, PUCMM, Santiago de los Caballeros, República Dominicana

Miembro, Consejo de Ancianos/as, Fundación Guabancex Viento y Agua

DIA DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS, 8 de agosto 2009

Los indígenas del Caribe probablemente navegaban la cadena de las islas antillanas hasta Kiskeya (Haití, Bohío) siguiendo la ruta de las aves migratorias.

Los primeros en llegar (hace unos 7-8,000 años) eran cazadores-pescadores-recolectores— años después llegaron los indígenas agricultores. Esta y las otras islas del Caribe que colonizaron tenían una flora verde y abundante. Las aves trajeron la mayoría de las plantas y los árboles de que dependían los indígenas. Las aves comían las frutas y las semillas de las plantas y los árboles que encontraban en Tierra Firme y en las otras islas, trayendo las semillas dentro de sus cuerpos y dejándolas en sus excrementos durante sus vuelos migratorios.

Aves de todo tipo y sus huevos proveían comida en abundancia para los indígenas.

Los cronistas españoles escribieron que los jóvenes varones entre los taíno mantenían iguacas (cotorras [¿cucas, coticas?]) como mascotas.

La palabra Jajabi y/o Xaxabís probablemente indicaba los pericos (Aratinga sp.), y Guacamayo, que era el nombre taíno, aún indica en español la misma ave, ahora desaparecida de la isla (Ara sp.).

Los jóvenes se cubrían de hojas y, acompañados por sus iguacas mascotas, subían a los árboles cercanos. Sus mascotas gritaban cuando los jóvenes las mandaban. Esto atraía a las iguacas silvestres, y ellos las capturaban y mataban para el caldero de ajiaco, el antepasado del sancocho.

Tanto las hembras como los varones pequeños entre los taíno tenían la responsabilidad de proteger los conucos de las aves. Los protegían tirándoles piedras. Por supuesto, si mataban alguna, también la echaban al ajiaco.

Los taino también comían aves asadas en un espetón u horneado—cubrían los cuerpos de las aves con barro y los horneaban en las cenizas calientes de sus fuegos.

Los españoles se quejaban que los taíno cocinaban aves enteras, sin primero quitarles las plumas y las entrañas.

¿Las entrañas? Pues, son alimenticias. Los indígenas de las Américas casi nunca desperdician las cosas alimenticias.

Pictografia taina de dos aves

Durante la temporada de migración, cuando miles de aves acuáticas descansaban en las lagunas, lagos y ríos lentos, se podían capturar cientos de ellas a la vez. Los taíno ahumaban su carne en [ci]bucanes, elaborados de palos verdes, para preservarla por más tiempo. Los taíno también ahumaban en [ci]bucanes los cientos de bijiritas (palomas) que capturaban por medio de redes que tiraban encima de los árboles donde estaban perchadas. Varios cronistas escribieron que los taíno atraían las bijiritas por medio de la imitación perfecta de sus cantos.

Los taíno desarrollaron una técnica para capturar aves acuáticas que los españoles describieron como “graciosa,” y quizás lo era. Lo que hacían era acercar y rodear en silencio la parte de la laguna, estanque de agua o lago donde las aves estaban descansando y comiendo…. Y de repente tiraban higüeros al agua. Las aves, bien asustadas, volaban, haciendo mucho ruido. Circulando, podían ver que los higüeros eran inofensivos, así se bajaban al agua otra vez. Ahora los cazadores ponían higüeros grandes y vacíos encima de sus cabezas—con hoyos para que pudieren ver y respirar--y cuidadosamente entraban al agua hasta el cuello, para que solamente se viera los higüeros. Movían sus cabezas para imitar el movimiento de los higüeros flotando en el agua. En sus manos, escondidos debajo del agua, cada cazador tenía un macuto. Al acercarse una de las aves acuáticas, el cazador daba un halón por sus patas para que las otras pensaran que se sumergió para comer algo… y la ponía en su macuto, donde se ahogaba en silencio. De esta manera los cazadores podían moverse en el agua y llenar sus macutos… y las barrigas de sus familiares.

Pero las aves para los taíno tenían más valor que servir simplemente como mascota o proteína. Las iguacas, por ejemplo, tenían un valor comercial y las regalaban con frecuencia.

Cristóbal Colón escribió en su diario que todos los indígenas que encontraba en “Las Indias” le ofrecían iguacas con mucho respeto.

Los taíno decoraban la cima de las coronas de algodón de sus kacikes con plumas de colores brillantes. Usaban plumas para “bordar” diseños intrincados y bellísimos que utilizaban en la decoración tanto de las coronas y las capas ceremoniales de los kacikes, como las naguas de algodón de las nitaínas casadas y las tiras de algodón que todos llevaban en sus antebrazos y en las pantorrillas de sus piernas.

Tantos los varones como las hembras añadían plumas decorativas de color a los collares que llevaban en ocasiones ceremoniales. Algunas de las cuentas arcaicas que se han encontrado tienen hoyos perforados en dos direcciones, uno para el cordón y otro para las plumas.

Las aves tenían otros usos prácticos para los taíno. Las costumbres habituales de éstas, en particular las de las aves migratorias, asistían a los taíno a mantener su calendario anual.
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Pictografia taina de un flamenco

Y hay unas especies que nunca vuelan lejos de la tierra, así que podían guiar a los pescadores y/o negociantes que navegaban en alta mar durante el día.

Hasta los cambios más pequeños de las costumbres de las aves—costumbres que los taíno conocían íntimamente porque ellos y sus antepasados habían vivido aquí por miles de años—podían alertarlos de las vaguadas y los hurakanes feroces que podían entrar con gallardía y causar destrucción generalizada. Le servía para esto la tijereta, porque: “se pueden ver volando en las brisas de los frentes, así que indican los cambios meteorológicos” (Wikipedia).

Después de 1492, cambios en las costumbres de las aves también podían indicar la llegada inminente de los barcos y patrullas de españoles.

Otro mito taíno que preservó Pané habla del día cuando [el] Inrirí [Chauvial] (pájaro carpintero) ayudó a los primeros seres humanos de la isla a crear nuevamente las mujeres después de que Guaguyona, el primer bejike, se fue con todas las originales. Atraparon a unas criaturas resbalosas y sin género que encontraron jugando en unos árboles un día de lluvia, usando los caracaracol (hombres con una enfermedad de la piel que ponía muy ásperas y escamosas sus manos). Ataron a las criaturas y pusieron algunos inrirí para que pudieran picotear donde están los genitales de la mujer.

En otro mito sobre Guaguyona (el primer bejike), envió a un hombre con el nombre de Yadruvava a buscar una hierba que se llamaba digo con la que la gente se limpiaba su cuerpo. Yadruvava salió antes del amanecer, pero Güey, el sol, lo atrapó en el camino y lo cambió en un ave “que canta por la mañana, como un ruiseñor. El ave se llama Yahuba Bayael”.

Nos informan los Taíno de la Tribu Jatibonuco (Boriken), viejas historias que dicen que érase una vez que los colibrí eran moscas que transformó el Papá Sol (Güey).

William Keegan y Betsy Carlson (“Talking Taíno: Birds of a Feather”) creen que los taíno asociaban el colibrí con el arco iris por “la forma medialuna del cuerpo del colibrí y su plumaje iridiscente…”

“El arco iris forma un puente que conecta la tierra, el cielo, y el mundo de las aguas subterráneas: los tres dominios del cosmos taíno. Los animales que se mueven libremente entre estos dominios se estimaban mucho”, ellos escriben.

El colibrí más pequeño, el Colibrí Abeja, era denominado por las taíno Guaní, una palabra que señala la nobleza. (Antes se encontraron en todas la islas de la Antillas Mayores, pero hoy solamente existe en Cuba y Caicos del Medio.)

En adición a Guaní y Colibrí, otros nombres taínos para los colibrí aparentemente eran Zum-Zum, Guacariga y Guaracacigaba. Los de la Tribu Jatibonuco de P.R. dicen que los últimos dos nombres quieren decir "Rayos del Sol" en taíno.

No sabemos todos los nombres taínos para las aves que vivían en Kiskeya—pero hay un record de unos 50.

Pictografia taina de aves interactuando

Bejikes y Aves

Los bejikes tenían múltiples roles importantes: médico, cura, diplomático, un mediador andrógino entre géneros, clanes, tribus, naciones y centros de poblaciones—y entre los más poderosos de los cemís de los taíno. Una de las responsabilidades principales de un bejike era dirigir los funerales y ritos para honrar a los cemís (los espíritus de los muertos), rituales que dirigían principalmente dentro de las cuevas.

El aliado más poderoso de los bejikes era Maquetaurie Guayaba, el Señor de los Muertos y el Kacike de Coaybay, el mundo divino de los taíno.

El símbolo de Maquetaurie Guayaba es el múcaro (búho)—múcaro significa “Águila de la Noche”.

Es un ave con la visión tan aguda por la noche, que podía ver hasta dentro del mundo divino.

Es por todo esto que el múcaro era un símbolo de la muerte y la vida de ultratumba para los taíno, y aún sigue siéndolo hoy día en casi toda la región de las Antillas Mayores--si un búho ulula cerca de su casa, es mensaje de malas noticias—la tradición dominicana dice que indica que un miembro de la familia pronto va a morir.

Las pictografías de los bejikes en las cuevas representan los mitos y leyendas antiguas, ritos sagrados como la ceremonia de cojoba, los cemís que controlaban la brisa, la lluvia, el sol y los hurakanes, y los comestibles de que dependía su gente, incluyendo muchas representaciones de aves en todas las categorías mencionadas.

Aves en ramas

¿Representan las pictografías de las Cuevas de Pomier el dominio que tienen las aves de la parte más elevada del cosmos taíno de tres niveles?

Muchos especialistas piensan que si.

Entonces, quizás también representan los kacikes entre los taíno, quienes eran los más elevados de poder entre ellos, como también han sugerido unos especialistas.

Unos creen que la pictografía de cinco aves sentadas en una rama (que se pintó en una pared de la Cueva Pomier no. 1), representa los cinco kacikazgos en que se dividía la isla cuando llegaron los españoles en 1492, o los cinco kacikes supremos.

Los behiques también pintaban aves que representaban a los seres humanos en unos “letreros” que indican cómo recorrer los tuneles difíciles dentro de algunas de las cuevas sagradas.

¿Quizás las aves representan los seres humanos porque los dos caminan de manera vertical?

Pictografías de aves están en muchas de las cuevas en todas partes de la isla. En algunas las aves representan a los seres humanos, en otras, solamente… aves.

¿Tiene la mayoría unas significaciones más profundas? La verdad es que SE CONOCE muy poco sobre las significaciones de las pictografías, petroglifos y otros símbolos de los taíno o de los indígenas que les antecedieron. Solamente podemos hacer adivinaciones informadas.

Imágenes Taínas de Aves

El cosmos de los taíno era de tres niveles: agua, tierra y cielo. Para ellos, las aves eran sagradas porque podían “fácilmente cruzar entre el cielo y la tierra”.

Las aves acuáticas eran más sagradas porque podían cruzar entre agua, tierra y cielo. (Keegan y Carlson).

Aparentemente los taíno asociaban las aves acuáticas con Coatrisquie, uno de los asistentes de Guabancex, la cemí (andrógina) de los huracanes. Coatrisquie y Guatauba juntaban las aguas que llegaban a la tierra de una manera destructiva. Keegan y Carlson sugieren que las imágenes taínas del pelícano representan a Coatrisquie.

Es obvio que las aves influenciaran mucho a los taíno--su gracia, sus habilidades como cazadores, en la forma de cuidar con dedicación a sus bebés, la naturaleza comunal de algunas (como las ciguas palmeras), y por supuesto en sus canciones.

Las celebraciones comunales entre los taíno se llamaban areitos, una palabra que significa “canción” en taíno.

Las canciones melódicas de los seres humanos, que sin duda estaban influenciadas por el canto de las aves, eran sumamente importantes para los taíno. Eran tan importantes que no había un obsequio mejor que un ser humano pudiera regalar a otro que una canción, hasta para regalar a un kacike.

La música y el canto aún forman parte integral de la vida cotidiana de los dominicanos y de todas sus celebraciones.

La música y el canto, un patrimonio alegre que nos llega de lo alto—¡de los taíno y las aves!

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PRESENCIA DE MONOS ENTRE LOS TAINOS
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Mono Saimiri, similar al mono fosil encontrado en Kiskeya

Por: RENATO O. RIMOLI

Fundación Guabancex Viento Y Agua, Día de los Pueblos Originarios, Universidad Autónoma de Santo Domingo, Biblioteca Pedro Mir, 11 de agosto, 2009.

Monos Endemicos del Caribe

Mono del género Ateles (Mono Araña)

Los monos de este género se caracterizan por poseer una cola prensil. Restos de un espécimen de este género fue localizado en una cueva funeraria en Sancti Spiritus, Cuba, en 1911.

Mono aullador del género Alouatta

En Cuba se han descrito dos especies extintas de monos aulladores correspondientes al género Paralouatta, muy cercanas al mono aullador continental del género Alouatta. El aullido se debe al engrosamiento del cuello por la modificación del hueso hioides en forma de una caja de resonancia.

Restos del mono jamaiquino de la especie Xenothrix mcgregori

Este espécimen corresponde a un fragmento craneal con los maxilares superiores y sus respectivas series molares. Se trata de la única especie de primate endémica conocida de la isla de Jamaica.
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Fragmento de maxilar superior de Antillotrhix bernensis procedente de Cueva de Berna, República Dominicana (vista oclusal)

Hacha monolítica taína posiblemente ceremonial que presenta un mono tallado en su parte superior (procedente del antiguo Museo Nacional).

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DIRIGENTES LATINOAMERICANAS DE 18 PAISES COMPARTIERON REUNIÓN DE TRABAJO CON OSCAR ARIAS PREMIO NOBEL DE LA PAZ Y PRESIDENTE DE COSTA RICA por la Paz y contra el SIDA.

Oscar Arias junta a las lideresas latinoamericanas

San José, 4 de noviembre de 2009

San José - "Me honra especialmente que piensen en mi persona para acompañarlas en la acción por la Paz que ustedes impulsan a nivel mundial con la campaña Más Paz Menos SIDA" - Dijo Don Oscar Arias durante la reunión que mantuvo hoy en Casa Presidencial con el Secretariado Regional de ICW Latina, compuesto por las Referentes Nacionales de los 18 países que lo conforman.

"Les pido también que lleven el mensaje a sus países de lo inmoral y absurdo de ver que en la región muchos gobiernos van a gastar 60 mil millones de dólares en una insensata carrera armamentista, cuando debemos hacer milagros para cubrir la salud, la educación, el cuidado medioembiental tan deteriorado en nuestro continente" remarcó el mandatario frente a Patricia Pérez, Presidenta Mundial de ICW, que junto a Arely Cano de Nicaragua, Marina Soto de Perú y Ruth Linares de Costa Rica, le hicieron entrega del reconocimiento "Amigos para Siempre" que ICW otorga a personalidades mundiales que las apoyan.

"Es un ejemplo a seguir que honra a la Humanidad, ver a mujeres como ustedes dar esta lucha por la Vida frente al SIDA y relacionarla con la Paz como oportunidad para detener la propagación de la Pandemia" - aportó Arias

"Las felicito y espero que siempre me cuenten entre sus amigos" Concluyó el Premio Nobel de la Paz.

Por su parte Patricia Pérez, convocó al Presidente Arias a acompañarlas en los tiempos venideros para ampliar la respuesta mundial a la pandemia del SIDA, que ya se ha cobrado 25 millones de vidas y que infecta a 3 mujeres por hora en los cinco continentes.

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Yaguarix entrega una red “atrapa-sueños” a Mariela Castro Espín
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Tony de Moya entrega un atrapa sueños a Mariela

En la reciente visita al país de Mariela Castro Espín, directora del Centro Nacional de Educación Sexual (CENESEX), de Cuba, el editor de epistheme le entregó una red “atrapa-sueños” de las tribus amerindias de América del Norte, en un acto de recibimiento en COPRESIDA.

Noticias del Frente Onirico 047

La autocensura como estrategia de acomodamiento
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El acceso a las capacidades para el desarrollo humano no está garantizado por el Estado de manera equitativa.

Por: P. Luis Barrios lbarrios@jjay.cuny.edu

3 de noviembre de 2009

Hace alrededor de una semana, finalizó el octavo Curso de Criminología y Justicia Criminal celebrado en la Universidad Autónoma de Santo Domingo y el mismo fue todo un éxito. Mis felicitaciones.

¿Qué fue lo que le faltó a este sancocho de justicia social dominicana para que quedara perfecto? Comienzo con enaltecer las palabras del Presidente de la Suprema Corte, Magistrado Jorge Subero Issa, quien a la verdad me sorprendió cuando en la apertura nos dijo: “Aquí en la República Dominicana, la desigualdad social, política y económica, es responsable de la delincuencia.”

Mis respetos para el Sr. Subero Issa. Ahora bien, mi respuesta a su evaluación fue que ésta es una manera de describir el llamado crimen de la calle, del pueblo oprimido, dominado y excluido. Pero sin embargo, el crimen cometido por las corporaciones o el estado tiene que ser analizado desde la perspectiva de la corrupción y la impunidad que el mismo sistema produce.

Por ejemplo, tomemos dos realidades dominicanas que debieron de ser el eje principal de discusión de este curso de criminología y justicia criminal y los mismos fueron completamente ignorados: El informe sobre Desarrollo Humano-2008 y la mal llamada Reforma Constitucional.

En el informe de Desarrollo Humano-2008 queda debidamente demostrado que el acceso a la educación, la salud o al empleo de calidad, así como otras capacidades para el desarrollo humano en la República Dominicana no están garantizadas por el Estado de manera equitativa. En otras palabras, aquí se fue al diablo la llamada democracia y con esta violación a los derechos humanos fundamentales, quedó demostrado que el gobierno actual de la República Dominicana, bajo la administración de Leonel Fernández, es un gobierno de gente rica para la gente rica.

Curiosamente y muy acertadamente, el informe asimismo nos dice que para lograr el desarrollo humano se requiere de un “empoderamiento” judicial, que implique un acceso efectivo de la población a la justicia. Esto por desgracia también fue ignorado sin embargo se volvió a validar la maniobra antidemocrática de bendecir el monopolio del ejercicio del poder punitivo por parte del estado como un proceso de recuperación y restitución de las personas a la sociedad luego que hayan cometido un crimen.

De la misma manera en este Curso no se habló de la mal llamada reforma constitucional la cual ha demostrado ser una manera legal de exclusión social, o sea, violación a los derechos humanos, muy en particular contra tres grupos de hermanas y hermanos: inmigrantes indocumentados/as, sobretodo sus hijas/os; las personas homosexuales; y quienes no profesan la fe Católica Romana.

Y por supuesto, en este curso no se discutió los asesinatos por parte de la Policía Nacional, la puesta en libertad de Sobeida Félix Morel, vinculada al caso de los 4 millones 670 dólares provenientes del narcotráfico y la impunidad que la magistrada Rosanna Vásquez le otorgó. Podemos sumarle a esta penosa realidad la invisibilidad los crímenes estructurales como son los casos de: la Sun Land, Baninter, Lotería Nacional, Instituto de Recursos Hidráulicos (INDRHI), la Cementera que se construye en los Haitises, y lo que sigue sucediendo con la Corporación Dominicana de Electricidad (CDE). Yo de mi parte sigo pidiendo una auditoría que nos diga lo sucedido con la sobre valuación de los materiales de construcción del Metro de Santo Domingo.

En resumidas cuentas en este curso debimos de haber amarrado todo los cabos concluyendo que la globalización, la pobreza y la justicia social han tenido un impacto serio en la República Dominicana, muy en particular en el renglón de la violación de derechos humanos. Asimismo, se debió de haber reconocido que el capitalismo neoliberal en la República Dominicana, no está en problemas; este sistema socio-económico es el problema. Sigamos construyendo la paz con justicia.

Iglesia de Santa María, New York, New York

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Investigación como herramienta de transformación social: Red de Jóvenes Unidos de Guachupita
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Los/as niños/as de clase popular son el blanco perfecto para fomentar el cambio sociocultural

Por: Marija Miric, M.A. stella_mare@yahoo.com

Panel Conferencia “La Investigación Psicológica para el Cambio Social: Herramienta en el Siglo XXI.” Instituto de Psicología de la UASD (IPSU), Universidad Autónoma de Santo Domingo (UASD), Biblioteca Pedro Mir, Santo Domingo, D.N., 27 de octubre, 2009

Tomado de: Programa Conjunto de las Naciones Unidas sobre el VIH y SIDA (ONUSIDA) y Red de Jóvenes Unidos de Guachupita (RJUG). Evaluación y documentación participativa de las estrategias para el cambio de comportamiento implementadas con jóvenes miembros de “organizaciones de la calle”

Equipo de investigación:

Coordinadora del estudio: Marija Miric, MA; Asesor: Antonio de Moya, MA, MPH; Apoyo técnico: Lic. Judit de la Rosa Turbides, Lic. Mildred Martínez; Coordinador en terreno: Lino Castro; Supervisores en terreno: Víctor Scharboy, Luís A. Jiménez, Deivis Batista, Linet Pérez; Encuestadores/as: Miembros de la RJUG, Miembros de las OC de Los Guandules

Antecedentes

“Es como cuando tú siembras una mata - esto es una cosa que empezó chiquita y llegamos a grandes...”

COPRESIDA: Proyecto Piloto para la prevención del VIH y el SIDA en tres barrios de Santo Domingo. Agosto 2004 – Agosto 2006: Guachupita, Los Guandules y Cristo Rey

Liderazgo de los/as jóvenes de las Naciones y otras OC

Experiencia acumulada

Capacitación y empoderamiento de jóvenes para la prevención del VIH.
Actividades novedosas de prevención del VIH en las comunidades.
Reducción de la violencia en el contexto comunitario.
Motivación y potencial de liderazgo para la transformación de la realidad social entre los/as jóvenes.
Encuesta de diagnóstico comunitario (junio/julio 2006)

Proyecto descontinuado a partir del mes de agosto del 2006.

Actividades de prevención continúan de manera AUTOGESTIONARIA en Guachupita (RJUG)

Objetivo general

Documentar y evaluar las experiencias acumuladas a través del Proyecto Piloto para la Prevención del VIH y el SIDA en las comunidades de Guachupita y Los Guandules, desde una perspectiva participativa, a partir del discurso de los/as jóvenes integrantes de las organizaciones de la calle (OC) como sus protagonistas.

Aspectos metodológicos

Dimensión cuantitativa

Datos recopilados Junio/Julio 06

Muestra por conveniencia (n=216): Guachupita: 16 OC, n=151; Los Guandules: 7 OC, n=65

Cuestionario diseñado y administrado por los/as jóvenes, con el apoyo técnico del COPRESIDA.

Indicadores vinculados a: Perfil socio-demográfico/familiar; perspectivas para el futuro; experiencia en las OC; vida sexual; VIH, SIDA y otras ITS; uso de drogas/experiencias de privación de libertad

Dimensión cualitativa

Datos recopilados Diciembre 2007: 10 entrevistas cualitativas (5 jóvenes de la RJUG; 5 miembros de la comunidad); 3 grupos focales (jóvenes varones de la RJUG; jóvenes mujeres de la RJUG; jóvenes de ambos sexos, Los Guandules)

Dimensiones exploradas:

Validación de la dimensión cuantitativa; vida en la comunidad; naciones y otras OC; experiencia de la RJUG; impacto del Proyecto

Resultados de la encuesta

Perfil socio-demográfico

21.3% mujeres; 78.7% hombres; 82.4% de los/as entre 15 y 24 años de edad (mediana 20.0); 64.4% vive con su familia de origen; 19.0% con su pareja/hijos.

Trayectoria educativa y laboral

28.9% de Guachupita y 9.4% de Los Guandules completó el bachillerato. 40.7% sigue estudiando en la actualidad; 47.7% trabaja actualmente. El 78.7% <1>

Manejo de dinero

33.0% acostumbra empeñar cosas; 30.7% toma prestado a rédito; 81.9% ha ahorrado alguna vez. 49.7% “agacha” o esconde el dinero; 51.1% gasta ahorros en objetos personales; 11.4% ahorra para invertir.

Perspectivas para el futuro

51.9% quiere llegar a ser “alguien grande”; 98.1% siente que puede lograr sus metas para el futuro; ser “alguien grande” se define por ocupar una posición de poder, gozar del reconocimiento social y poder ayudar a su familia / comunidad.

Experiencia en las organizaciones de la calle

Tiempo medio de participación = 3.4 años; se afiliaron “en el barrio” (88.4%), la cárcel (6.5%) y la escuela (4.6%); 73.4% (Los Guandules) y 36.4% (Guachupita) participó en pleitos violentos.

Vida sexual

Inicio de la actividad sexual: media =14.3 años (desviacion estandar = 2.3 años): 51.9 % ha embarazado a alguien / quedado embarazada; 34.3% tiene hijos; 63.4% (hombres) y 25.5% (mujeres) tuvo relaciones con >1 pareja en los últimos 3 meses; 84.9% (hombres) y 67.4% (mujeres) usó el condón alguna vez en la vida; 74.1% (hombres) y 52.4% (mujeres) en la última relación con pareja no-fija.

ITS, VIH y SIDA (post-intervencion)

69.9% pudo identificar 3 formas correctas de transmisión del VIH; 96.8% refirió por lo menos una; 95.1% señaló el condón como protección; 80.0% lo consideró efectivo.; muchos/as consideran que “saber con quien te acuestas” (22.2%) y “conocer a tu pareja” (10.3%) protege del VIH; 99.1% cree vecinos/as deben ayudar a PVVS; 55.5% expresa estigma; el 24.1% pensó alguna vez que podría tener el VIH; 34.4% (64.5% de las mujeres) se realizó la prueba de VIH alguna vez; 16.2% reportó haber tenido alguna ITS (gonorrea, cresta de gallo, sífilis).

Uso de drogas y privación de libertad

25.8% (Guachupita) y 63.1% (Los Guandules) probó alguna droga; 18.5% (Guachupita) y 56.9% (Los Guandules) acostumbra utilizarla; 29.6% estuvo preso por más de 5 días alguna vez en su vida; motivos más frecuentes: las redadas (47.9%), las drogas (23.1), las riñas (11.6%) y los homicidios (5.8%).

Fortalezas y debilidades del Proyecto Piloto

Fortalezas

Confianza en los/as jóvenes de las OC desde el COPRESIDA.
Énfasis en las manifestaciones simbólicas de respeto y de aceptación.
La prioridad otorgada a este proyecto por COPRESIDA.
El reconocimiento público otorgado al trabajo de prevención del VIH
La flexibilidad en el ámbito de planificación del proyecto.
Perspectiva integral y centrada en las necesidades comunitarias.

Debilidades

Terminación prematura.
Ausencia de documentos técnicos centrados en las bases conceptuales / diseño formal del Proyecto.
Limitado monitoreo de las actividades.
Permanencia de actitudes pasivas entre algunos/as participantes.

Conclusiones generales

La comunidad y los/as jóvenes

Los/as residentes de Guachupita se identifican con su comunidad.
Los/as jóvenes de las OC vulnerables frente al VIH, el SIDA y otras ITS
Las mujeres jóvenes constituyen un grupo particularmente vulnerable.

Las organizaciones de la calle

Cumplen con importantes funciones sociales.
Los/as jóvenes de las OC están orientados hacia la superación personal.
La sociedad no les provee alternativas para llegar a ser “alguien grande”.
La violencia y la delincuencia no constituyen la esencia de las OC.
El discurso de los/as jóvenes de las OC es radicalmente diferente y opuesto al discurso “dominante”.

El Proyecto Piloto para la prevención del VIH

Impacto altamente positivo: prevención del VIH / reducción de la violencia
La RJUG: el legado más importante del Proyecto.
La RJUG necesita acompañamiento en el fortalecimiento institucional.

Recomendaciones

Diseño y gestión de proyectos similares

Concebir este tipo de proyectos desde una perspectiva integral.
Fomentar la identificación con la comunidad y el liderazgo comunitario.
Enfatizar diagnóstico y el análisis comunitario.
Abordar valores y estereotipos que subyacen a las relaciones de género.
Fomentar el involucramiento de los/as familiares de los/as jóvenes.
Promover camaradería, cariño, y aprecio mutuo entre los/as jóvenes.
Integrar suficientes oportunidades para el reconocimiento social.
Promover la re-inserción educativa y laboral.
Diseñar y planificar desde una perspectiva participativa y flexible.
Priorizar la sistematización de documentos de planificación y monitoreo.
Asegurar un mínimo de tres años de apoyo técnico y financiero continuo.

Red de Jóvenes Unidos de Guachupita (RJUG)

Fomentar el desarrollo y el fortalecimiento institucional de la Red.
Emprender un proceso participativo de planificación institucional.
Promover la inserción de RJUG en los espacios de participación comunitaria.

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Habla Claude Lévi-Strauss (2003)
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El recien fallecido etnologo frances Claude Lévi-Strauss

Por: OCTAVI MARTÍ, EL PAIS, Madrid, 11 de noviembre, 2003

Tomado de: Claude Lévi- Strauss. Catherine Clément. Puf. París, 2002. 127 páginas. 6,18 euros.

EL ETNÓLOGO francés Claude Lévi-Strauss (Bruselas, 1908) acaba de ver cómo su vida y obra son objeto de divulgación masiva a través de un libro de la popular colección Que Sais-je?, escrito por una antigua alumna suya, Catherine Clement, al tiempo que Campus, la más importante de las emisiones literarias de las televisiones francesas, le entrevistaba. La conversación con el autor de Tristes trópicos es sólo un apunte, un mero asomarse a un continente inmenso. Lévi-Strauss, aunque parece seguir gozando de una memoria prodigiosa y una gran capacidad para relacionar saberes, es un hombre muy mayor al que -son sus propias palabras- "cansa el primitivismo de la televisión".

En su día, Lévi-Strauss, que vivió entre 1935 y 1939 largos periodos en compañía de diferentes tribus del Mato-Grosso, sorprendió al arrancar Tristes trópicos escribiendo: "Odio los viajes y los exploradores". Hoy recuerda que "el viaje del etnógrafo tiene muy poco que ver con la aventura romántica que pude imaginarme antes de marchar hacia Brasil". Sobre su vocación es muy claro y conciso: "Nació de un telefonazo. Marcel Mauss y su equipo reclutaban entre los licenciados en filosofía gente que quisiera trabajar en el recién creado departamento de etnografía, una ciencia que acababa de adquirir rango universitario y que hasta entonces había dependido de misioneros y administradores coloniales. Yo hacía sólo dos años que ejercía como profesor de filosofía, en Mont-de-Marsan y en Laon, en 1932 y 1933. El primer año es apasionante, tienes que construirte todo un programa, pero los cursos siguientes te limitas a retocarlo. Estaba claro que no era eso lo que iba a dar sentido a mi vida. Tenía ganas de descubrir el mundo. Y de ahí que aceptase un puesto en la universidad de São Paulo y comenzase mis viajes de etnólogo".

A Catherine Clément le impresiona la capacidad de su maestro para sacar conclusiones de lo que, para otro, sería anecdótico. Del gesto y el vestuario de unos monjes budistas aprende "que Occidente ha perdido su oportunidad de seguir siendo mujer porque el islam se ha interpuesto entre Oriente y Occidente" y hecha en falta "esa lenta osmosis con el budismo que nos hubiera cristianizado". Para Lévi-Strauss, el islam es "desconcertante" porque "su preocupación por fundar una tradición se acompaña de la necesidad de destruir todas las tradiciones anteriores". De ahí que se indigne ante el hecho de que se haya querido condenar judicialmente al novelista Michel Houllebecq por afirmar que "el islam es la más estúpida de las religiones". Para el antropólogo, "ese proceso hubiera sido inconcebible hace medio siglo porque se tiene todo el derecho a criticar la religión y a decir lo que se piensa. Hemos sido contaminados por la intolerancia islámica. Hablan de reintroducir la enseñanza de la historia de las religiones en la escuela. Es una nueva concesión hecha al islam, a la idea de que la religión debe penetrar en dominios que no son los suyos. Me parece que la laicidad pura y dura había dado buenos resultados".

Estudioso de sociedades llamadas primitivas, Lévi-Strauss es considerado por Clément como un "precursor de la ecología", juicio que tamiza bajo la luz del pesimismo propio del etnólogo pues la biógrafa recuerda ese pasaje de Tristes trópicos en que leemos que "la humanidad se instala en la monocultura; se dispone a producir civilización en masa, como cultiva la remolacha". Lévi-Strauss dice hoy que "es imposible no sentir nostalgia ante la tribu de los bororos, una sociedad que abolía el tiempo. ¿Qué deseo más profundo que el de querer el vivir en una suerte de presente que es un pasado revivificado sin cesar y mantenido tal como era a través en los mitos y las creencias?". Para él, "la sabiduría, de entrada, consiste en saber que su sociedad, para ser viable, tiene que ser poco numerosa. Cuando eran demasiados la tribu se dividía en dos. Y en comprender que el hombre no es predominante en la naturaleza, que comparte el mundo con otras especies del reino animal y vegetal. Nosotros bautizamos de supersticiosas, prácticas que no son otra cosa que su forma de expresión del respeto hacia el mundo que les rodea".

Las cuestiones demográficas determinan la mirada de Lévi-Strauss. "Después de mi viaje a Brasil se ha confirmado lo que yo intuí, a saber, que esas tribus reducidas a grupos de 50 individuos habían sido mucho más numerosas, que no eran primitivos sino restos de sociedades y civilizaciones mucho más importantes que no resistieron la llegada de los europeos".

En su corto pero sustancioso librito, Clément hace referencia a Lévi-Strauss como uno de los padres del movimiento estructuralista y recuerda la irritación del etnólogo al descubrir, en casa de ella, sus libros puestos en el mismo estante que los de Michel Foucault, Roland Barthes, Louis Althusser o Jacques Lacan. "Los únicos estructuralistas al lado de los cuales acepto figurar son Émile Benveniste y Georges Dumezil". Pero ese furor ante sus "malas compañías" de biblioteca no debe hacer pensar en un hombre malhumorado, sino en alguien que quiere ser preciso. Y eso no le impide perder el sentido del humor. "Para mantener vivo mi inglés hubo una época en que leía Playboy y un día descubrí un comentario sobre un libro mío en el que quedaba claro que no lo habían entendido. Les escribí una carta recordándoles que para comprender cómo funciona una sociedad antes hay que saber de qué está compuesta. Y les añadí que ellos, visto el tipo de revista, debieran saber que antes de la fisiología está la anatomía".

Las estructuras del parentesco y las reglas matrimoniales de diversas civilizaciones han sido uno de los centros de interés de la obra de Lévi-Strauss. "Hoy las normas de matrimonio y el peso del parentesco no desempeñan el mismo papel que en las sociedades tradicionales. Pero los mitos sobreviven bajo otras formas. Por ejemplo, la Historia. Al conocimiento del pasado le atribuimos la capacidad de permitirnos comprender el presente y ese presente nos sirve para hacer previsiones sobre el futuro".

La edad le ha devuelto también la nostalgia por los viejos oficios de artista. El arte -la música y la pintura en especial- es una expresión humana que escapa al tiempo. "Pero si a André Breton le interesaron tanto las máscaras africanas no se debe no sólo a que coincidían con sus deseos de surrealista, sino también a que, por su precio moderado, estaban al alcance de sus posibilidades de coleccionista. No hay duda de que era una forma de arte que tendía puentes hacia el mundo sobrenatural, pero los artistas modernos encontraron ahí ejemplos, que no modelos. La liberación formal de la modernidad no nace de ahí. Picasso es genial, pero no puede decirse que destaque por su talento como paisajista. Hace pocos años, al ver esa exposición que iba de David a Delacroix, comprendí que en ese lapso de tiempo se habían perdido saberes preciosos del oficio de pintor, que secretos físicos y químicos no habían sido transmitidos".

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Marcha Mundial por la Paz y la No-Violencia
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Parque de Paz y Reflexion en Toledo, España

Amigos, amigas, colegas,

Paz y bienestar a todos/as.

El jueves pasado nos reunimos en el Club Renacer (entrando a los Multifamiliares por el cuartel de Policía), calle Santa Cruz, local de la Fundación Red de Jóvenes Unidos de Guachupita, Inc., unos 15 dirigentes y miembros de la Red, dirigentes del Movimiento Juvenil La Multitud, y un servidor, como Promotor de la MM en la RD. En la reunión se expusieron los recursos con que contaba la Red para hacer su ya tradicional marcha del Día de la No-Violencia contra la Mujer (miércoles 25 de noviembre), en la Av. Francisco del Rosario Sánchez (hasta la Av. 17), del barrio de Guachupita, terminando con un concierto de música popular en la cancha del club.

Algunos recursos con que se cuenta son los patrocinios de ONUSIDA y UNICEF, la presencia con pancartas identificadoras de las organizaciones barriales del Espacio de Coordinación de Organizaciones de Guachupita (ECOG), escuelas, liceos y colegios, así como grupos religiosos que entonarían sus himnos y cánticos por la paz. Se esperan posibles banderolas y brazaletes de goma de la MM (enviadas desde Madrid). Se discutieron, organizaron y priorizaron las necesidades de dicha marcha, tales como permisos y escolta de Interior y Policía, botellas de agua, promoción, seguridad interna, planta eléctrica, tarima, sonido, música, camisetas, etc.

La Multitud ofreció prestar un equipo de filmación, filmar el evento y hacer un video de 4 minutos para colgar en Youtube. También invitará a otros grupos juveniles y de mujeres a sumarse a la marcha y al concierto. Los Pandémicos de Herrera y Prosolidaridad en el Evangelio se han comprometido a llevar sus representaciones.

Composiciones alusivas a la paz en hip-hop, reguetón, y otros ritmos musicales juveniles para otros videos, además de grafitti, fueron propuestas. Los asistentes se comprometieron a llevar a la marcha por lo menos a uno o varios miembros de sus familias. Se propuso que cada Nación participara como grupo, con sus colores, collares y símbolos identitarios. Los dirigentes de la Red recabarán otros patrocinios dentro y fuera de la comunidad, particularmente con el sector privado.

Seguiremos reuniéndonos cada jueves de 6:00-8:00 de la tarde en el Club Renacer, y en sesión permanente, hasta el día de la marcha. Luego les enviaré el itinerario de estas reuniones, por si desean unirse a ellas. Difundiremos otros avances y adhesiones tan pronto se produzcan. Este es el cuarto año consecutivo en que se celebra la marcha por la paz en Guachupita.

Aspiramos a que los grupos pacifistas y humanistas de la capital y las personas que se han adherido a la MM se unan a esta celebración.

Añado los vínculos principales para mayor información:

Marcha mundial por la Paz y la No-violencia
http://marchamundialdominicana.blogspot.com

Cruz Blanca Humanista Internacional
http://cruzblancahumanistainternacional.blogspot.com

Con un saludo cordial, se despide fraternalmente

Tony de Moya

Noticias del Frente Sensorial 032

Muere a los 100 años el antropólogo francés Claude Lévi-Strauss

Se trata de uno de los intelectuales más influyentes del siglo XX en el campo de las ciencias sociales
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Claude Levy -Strauss ha fallecido

Por: ANTONIO JIMÉNEZ BARCA / EL PAÍS - París – 3 de noviembre, 2009

El famoso antropólogo Claude Lévi-Strauss falleció la madrugada del domingo en París cuando le faltaban unos pocos días para cumplir 101 años, según ha confirmado hoy la Escuela de Altos Estudios Sociales. Había nacido en Bruselas, en 1908, de padres judíos franceses y dedicó toda su vida a explicar y explicarse el mundo desde la antropología. No sólo fue la principal figura en el mundo de la etnología a lo largo de la segunda mitad del siglo XX, sino también un extraordinario escritor y un filósofo de primera magnitud.

El profesor de antropología, Manuel Delgado (ver debajo), recordaba precisamente en un artículo publicado en EL PAÍS, los logros que había transmitido en este campo. "Lo que Lévi-Strauss nos ha transmitido es un conocimiento que no es sólo resultado de una honda reflexión sobre el vivir juntos humano, sino de los testimonios que una determinada ciencia social ha podido establecer acerca de hombres y mujeres concretas, cuya vida concreta -en tiempos y lugares no menos concretos- otros hombres y mujeres fueron a conocer de cerca".

Desde 1935 a 1939 pasó largas temporadas con los indios del Amazonas, en Brasil, en una zona remota de la selva. Esta experiencia le marcaría, vital y profesionalmente, durante toda su vida. Transformó la etnología contemporánea al elaborar un método original que aunaba el estructuralismo, el psicoanálisis a la hora de interpretar los mitos. Éste fue el método usado para estudiar la organización social de las tribus de Brasil y la de los indios del norte y sur de América. Sus primeras obras fueron La vida familiar y social de los indios Nambikwara y Las estructuras elementales de parentesco.

"El viaje del etnógrafo tiene muy poco que ver con la aventura romántica que pude imaginarme antes de marchar hacia Brasil", diría tiempos después en un libro de Catherine Clément sobre aquella experiencia . También recordaba como se había metido en el apasionante mundo de la antropología. "Nació de un telefonazo. Marcel Mauss y su equipo reclutaban entre los licenciados en filosofía gente que quisiera trabajar en el recién creado departamento de etnografía, una ciencia que acababa de adquirir rango universitario y que hasta entonces había dependido de misioneros y administradores coloniales. Yo hacía sólo dos años que ejercía como profesor de filosofía, en Mont-de-Marsan y en Laon, en 1932 y 1933. El primer año es apasionante, tienes que construirte todo un programa, pero los cursos siguientes te limitas a retocarlo. Estaba claro que no era eso lo que iba a dar sentido a mi vida. Tenía ganas de descubrir el mundo. Y de ahí que aceptase un puesto en la universidad de São Paulo y comenzase mis viajes de etnólogo".

Otras obras suyas determinantes fueron El pensamiento Salvaje o Lo crudo y lo cocido.

En 1973 ingresó en la Academia Francesa. Fue el primer antropólogo que lo hizo. El año pasado, el mundo cultural francés le rindió un homenaje al cumplir 100 años: fueron múltiples los suplementos, los documentales y las exposiciones consagradas a su persona y a su obra.

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Lévi-Strauss y el lugar de la antropología

El gran investigador francés acaba de cumplir 100 años y su forma de mirar el mundo sigue cargada de una fuerte dimensión ética: pensar y dar a pensar el valor de la pluralidad humana, y la necesidad de defenderla
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Claude Levy-Strauss al cumplir un siglo

Por: MANUEL DELGADO, El País, 8 de enero, 2009

Pocas serán las instancias culturales y académicas de todo el mundo que no estén celebrando de algún modo estos días el centésimo cumpleaños de Claude Lévi-Strauss, sin duda uno de los autores más influyentes del siglo XX. Todas las ciencias sociales, la crítica literaria, el psicoanálisis, la lingüística, la historia, la filosofía..., llevan medio siglo dialogando con él, incluso contra él, sin que ninguna haya podido sortear su ascendente. Sería vano intentar añadir desde estas páginas algo a lo ya dicho por tantos y en tantos sitios. Cientos de libros, artículos, monográficos, exposiciones, programas y ciclos especiales, en decenas de idiomas, lo están haciendo o lo harán mejor que lo que se intentaría aquí. Un rasgo merece, no obstante, ser destacado: el autor de Tristes trópicos y El pensamiento salvaje no es propiamente un pensador o un intelectual, aunque haya sido reconocido como tal. Claude Lévi-Strauss es, sobre todo, un antropólogo.

Miles de estudiantes y licenciados españoles en esta disciplina no pueden desarrollar lo que son

Se hace el elogio del sabio sin hacer lo propio con la naturaleza misma de su saber y su sentido

He ahí un elemento de la personalidad del ahora homenajeado en el que merece la pena detenerse. Lo que Lévi-Strauss nos ha transmitido es un conocimiento que no es sólo resultado de una honda reflexión sobre el vivir juntos humano, sino de los testimonios que una determinada ciencia social ha podido establecer acerca de hombres y mujeres concretas, cuya vida concreta -en tiempos y lugares no menos concretos- otros hombres y mujeres fueron a conocer de cerca. Seres humanos estudiando seres humanos, conociendo y dándose a conocer, recolectando tecnologías y sabidurías ajenas y lejanas, aprendiendo de gentes que siempre sabían más que quienes les estudiaban. Una disciplina -la antropología- que nació y existió para que pudiéramos instalar nuestra sociedad entre todas las demás sociedades y elaborásemos, con el conjunto producido, algo parecido a una cartografía de la condición humana en toda su amplitud.

Pero si Lévi-Strauss ha podido enseñarnos tanto y marcar nuestra época es porque pudo desempeñar su tarea como investigador y como docente en un contexto en el que la ciencia que ejercía merecía un reconocimiento, en una sociedad para la que la antropología era importante y que escuchaba lo que se le decía desde ella. Ése ha sido el caso francés y el de su área de influencia cultural, como lo ha sido el de la mayoría de países anglosajones, con el Reino Unido o los Estados Unidos a la cabeza. Otra cosa es lo que vaya a ser en el futuro -y de ello hablan las protestas estudiantiles "anti Bolonia" de estos días en toda Europa- de aquellas áreas académicas que no se demuestren lo bastante rentables o serviles. Pero, al menos hasta ahora, la antropología ha estado ahí, en esos países y en otros, viendo atendida públicamente su forma de dar con las cosas humanas, mirándolas de cerca y comparándolas entre sí.

Por desgracia, ese no es el caso de la antropología española. Una disciplina que había nacido en el último cuarto del siglo XIX se incorporaba con ánimo crítico al ámbito universitario español a principios de la década de los años 70 del siglo pasado, pero ha permanecido encapsulada en él hasta ahora. A pesar de la proyección internacional de algunos de sus exponentes -Julio Caro Baroja, Carmelo Lisón Tolosana, Claudi Esteva Fabregat-, miles de estudiantes y licenciados en antropología no pueden desarrollar plenamente lo que son o van a ser: antropólogos. Por ello, en un momento en que se abre la perspectiva feliz de un grado de Antropología en algunas universidades españolas, se entiende la preocupación de esas mismas universidades para que la disciplina que enseñan logre trascender su actual acuartelamiento académico. Es en esa dirección que todas ellas trabajan en orden a la creación de un colegio profesional que regule la práctica de una profesión tan necesaria como inexistente, en la medida en que sus miles de licenciados actuales y quienes obtengan la nueva titulación se van a ver obligados a aplicar lo que han aprendido bajo todo tipo de denominaciones profesionales, que, salvo pocas excepciones, podrán ser de cualquier cosa menos la de antropólogos.

Y lo que sorprende es que esa invisibilidad forzada de los antropólogos españoles en tanto que tales contrastes con la pertinencia y hasta con la urgencia de una mirada como la suya para observar y entender cuestiones centrales para los tiempos que corren. La antropología almacena décadas de trabajo en áreas como la de la vivencia de la enfermedad y de la muerte o la de los estilos que adoptan los diferentes grupos de edad -jóvenes, ancianos...-, siempre desde una perspectiva que recoge su variabilidad histórica y cultural. Los antropólogos han advertido hasta qué punto los objetos son fundamentales para entender la cultura que los ha creado y usado, por lo que tienen un papel que jugar en la protección y la divulgación del patrimonio cultural, defendiendo lo que de él se mantenga vivo y custodiando y haciendo accesible su pasado en museos. Su preocupación por la práctica y la concepción del espacio convierte en fundamental la perspectiva que les es propia en temáticas territoriales, tanto rurales como urbanas, en contextos en los que las grandes dinámicas de transformación no suelen tener en cuenta el precio social a pagar. La comprensión del sentido que los seres humanos otorgan al medio que los rodea y a sí mismos dentro de él, hace de los antropólogos interlocutores necesarios en los debates medioambientales y ecológicos.

Una experiencia abundante en el campo del estudio de los mitos y los símbolos rituales le permite al antropólogo detectar qué funciones y a qué demandas satisfacen las prácticas religiosas vigentes en nuestra sociedad, tanto las tradicionales como otras que hasta hace poco podrían habernos resultado exóticas. El mercado y los hábitos de consumo no son ajenos al conocimiento que los antropólogos tienen de la dimensión económica de la vida social y ni siquiera las recién nacidas tecnologías de la comunicación se escapan a la competencia que han demostrado a la hora de estudiar los lenguajes humanos. Tanto la diversificación creciente que conoce la institución familiar como el aumento de los contactos entre formas de ser y de estar derivados de los flujos migratorios o del turismo deberían hacer idónea una visión como la suya, especialmente entrenada para encarar la heterogeneidad. No se olvide que la antropología ha sido estratégica en orden a desautorizar todos los argumentos que han intentado mostrar como "natural" la desigualdad humana y continúa siendo fuente de recursos teóricos contra las nuevas y las viejas formas de racismo, xenofobia y sexismo.

La antropología se antoja ahora más que nunca útil en orden a entender las lógicas y las dinámicas que organizan nuestro presente, reconociendo en él cambios constantes, pero también repeticiones e inercias. Ese es su trabajo: ver de qué están hechas la diversidad y la complejidad sociales y mostrarlas no, como se pretende, en tanto que motivos de alarma, sino al contrario: como la materia primera de que se nutre la capacidad de las sociedades humanas para mejorarse a sí mismas.

Esa es la virtud fundamental de Claude Lévi-Strauss. Mirar como mira un antropólogo, contemplando lo remoto como ordinario y sorprendiéndose ante lo cotidiano, ejerciendo un oficio en el que la competencia y la versatilidad explicativas nunca han ido separadas de una fuerte dimensión ética, preocupada por pensar y dar a pensar el valor de la pluralidad humana y la necesidad de defenderla. Celebrar la vida de Lévi-Strauss es celebrar su vida de antropólogo. Pero se hace el elogio del sabio, sin hacer lo propio con la naturaleza misma de su saber, su fuente y su sentido. Al tiempo que multiplican las alabanzas al maestro, bien estaría que se reconociera el esfuerzo y la singularidad de quienes han decidido seguir su camino.

Manuel Delgado es profesor de Antropología en la Universidad de Barcelona y prologuista y traductor de Claude Lévi-Strauss.

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El Vaticano acoge con "estupor" la sentencia de Estrasburgo contra el crucifijo en las aulas

La Corte europea determina que la presencia de esos símbolos en los colegios viola la libertad religiosa y condena al Estado italiano a indemnizar a una ciudadana con 5.000 euros por "daños morales"
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La presencia de ciertos simbolos en las escuelas es una forma de violencia religiosa

Por: MIGUEL MORA El País - Roma - 3 de noviembre, 2009

La presencia de crucifijos en las aulas constituye "una violación del derecho de los padres a educar a sus hijos según sus convicciones" y "una violación de la libertad religiosa de los alumnos". Eso ha establecido hoy la Corte europea de Derechos Humanos de Estrasburgo en una sentencia histórica -es la primera vez que el tribunal se pronuncia sobre la presencia de símbolos religiosos en los colegios-, que da la razón al recurso presentado por una ciudadana italiana. El Vaticano ha acogido con "estupor y pesar" la sentencia, que, ha dicho, "parece como si quisiera desconocer el papel del cristianismo en la formación de la identidad europea".

El caso fue elevado al tribunal por Soile Lautsi, una italiana de origen finlandés que en 2002 pidió al instituto público Vittorino da Feltre, de Abano Terme (Padua), donde estudiaban sus dos hijos, que retirara los crucifijos de sus aulas. Tras la negativa, Lautsi recurrió, sin éxito, a los tribunales italianos, y finalmente acudió a Estrasburgo, donde los jueces le han dado finalmente la razón.

La sentencia condena al Estado italiano a pagar una indemnización de 5.000 euros a la mujer por los "daños morales" sufridos.

En declaraciones a la Radio Vaticana y a la televisión pública italiana, el portavoz de la Santa Sede, Federico Lombardi, ha considerado "sorprendente que una corte europea intervenga tan duramente sobre una materia muy profundamente ligada a la identidad histórica, cultural y espiritual del pueblo italiano". "No es así como se nos atrae a amar y a compartir más la idea europea que como católicos italianos hemos apoyado fuertemente desde sus orígenes", ha afirmado Lombardi, agregando que "parece como si se quisiera desconocer el papel del cristianismo en la formación de la identidad europea, que, en cambio, ha sido y sigue siendo esencial".

Según el portavoz vaticano, "el crucifijo ha sido siempre un signo de ofrecimiento de amor por parte de Dios y de unión y acogida hacia toda la Humanidad", por lo que "nos disgusta que sea considerado como un signo de división, exclusión o limitación de la libertad". "No es esto y ese no es el sentir común de nuestra gente", ha remarcado. En particular, ha considerado "grave" el hecho de que se quiera "marginar del mundo educativo un signo fundamental de la importancia de los valores religiosos en la historia y en la cultura italiana". "La religión contribuye de un modo precioso a la formación y el crecimiento moral de las personas y es un componente esencial de nuestra civilización", por lo que "es equivocado y miope intentar excluirla de la realidad educativa", ha añadido.

En cambio, la Unión de Ateos y Agnósticos Racionalistas de Italia (UAAR), que fueron quienes apoyaron a la mujer durante su largo recorrido judicial, ha calificado la sentencia como "una victoria para la laicidad".

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Instituto Psicología UASD realiza panel sobre Investigación Psicológica para el Cambio Social
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Antonio de Moya, Marija Miric y Mayra Brea a casa llena en el panel en la UASD

El Instituto de Psicología de la Universidad Autónoma de Santo Domingo (IPSU-UASD) realizó el 27 de octubre un panel-conferencia “La investigación psicológica para el cambio social: Herramienta en el Siglo XXI”, en la Biblioteca Pedro Mir del centro de altos estudios.

Las palabras de bienvenida fueron pronunciadas por la vicedecana de la Facultad de Humanidades, maestra Amelia Salas, la cual agradeció la asistencia de los funcionarios, profesores, estudiantes y público en general.

Mientras que la doctora Mayra Brea, directora del IPSU, al pronunciar el discurso de apertura del evento, destacó la importancia de la Psicología como ciencia de investigación básica, que produce nuevos conocimientos y como profesión que aplica estos conocimientos y facilita la acción del psicólogo en una realidad específica.

La directora del IPSU se regocijó al contar con la presencia de los investigadores Antonio de Moya y Marija Miric, “quienes han sabido poner en alto la psicología científica a través de sus estudios en un universo tan escaso de producción científica criolla”.

El primer turno fue desarrollado por el psicólogo social, epidemiólogo y etnólogo social, Antonio de Moya con el tema “El enfoque transdisciplinario de la investigación en ciencias sociales como motor del cambio social”.

El segundo turno fue agotado por la psicóloga e investigadora social del CENISMI, Marija Miric, con el tema “Proyecto con la Red de Jóvenes Unidos de Guachupita, modelo inclusivo de promoción de la juventud de clase popular”.

Al final hubo una sesión de preguntas, donde los panelistas contestaron las inquietudes que surgieron de los participantes.

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El enfoque transdisciplinario de la investigación en ciencias sociales como motor del cambio social.
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Dibujo futurista de Antonio (Yaguarix) de Moya (Rafael Mota, 2007)

Por: E. Antonio de Moya, MA, MPH
Psicólogo social y epidemiólogo

Panel sobre “La Investigación Psicológica para el Cambio Social: Herramienta del Siglo XXI”

Instituto de Psicología de la UASD (IPSU), Facultad de Humanidades, Universidad Autónoma de Santo Domingo

Sala de Orientación, Biblioteca Pedro Mir
Martes 27 de Octubre, 2009, 5:00-7:00 PM

1. Ansia Recurrente en el Pensamiento Liberal Occidental (Kant, Nietzsche)

Un Pueblo que no conoce su historia está condenado a repetirla. (George Santayana)

Quien no conoce sus limitaciones internas no sólo las proyecta hacia el exterior, sino que las sufre como su propio destino. (Carl Gustav Jung)

2. Crítica de la Dominación

a) “Revolución tranquila” en las ciencias sociales, influencia de desarrollos teórico-metodológicos de la Antropología Sociocultural
b) Advenimiento de enfoques cualitativos y subjetivistas, “émicos”, comprometidos éticamente con el cambio social y los excluidos
c) El intento de unificación de las ciencias sociales ha promovido perspectivas transdisciplinarias, con fronteras intencionalmente fluidas y difusas

3. Crítica a la Psicología Convencional

Criticada como:

a) positivista (hechos y fenómenos mensurables, no especulación sobre causas últimas u orígenes)
b) individualista (buena parte ignora la influencia social)
c) psicologista (todo es explicado intra-psíquicamente)
d) patologista (orientada hacia la enfermedad)
e) reduccionista (versus holista o totalizante)
f) experimentalista (conocimiento producto de ambientes artificiales)
g) legitimadora del statu quo (neutralidad cómplice)

E influida de manera gradual por esta nueva cosmovisión posmoderna

4. La formación psicológica en el centro de la problemática

a) Tendencia etnocéntrica, colonialista y ultraconservadora en las temáticas; aldeanismo, provincialismo; bajo nivel de aspiraciones
b) Carencia de un enfoque holista, triangular y transdisciplinario; psicologismo ingenuo, poco informado y desactualizado
c) El Psicólogo como “modelo” de la “normalidad”; vestir, lucir, peinarse, etc., estereotipado (el/la hijo/a, marido/mujer y p/madre perfecto/a)

5. Algunos enfoques dialógicos, cuestionadores: La emancipación como utopía concreta (Yes, we can!)

a) Teoría Crítica / Educación Liberadora (P. Freire) / Teología de la Liberación (L. Boff)
b) Fenomenología (Schultz) / Etnometodología (Garfinkel) / Reglas para Radicales
c) Sensibilidades Feministas (radicales, anarquistas)
d) Estudios Étnicos / Temas identitarios, culturas ancestrales
e) Estudios Culturales / Culturas urbanas y rurales hoy
f) Enfoque de Género / Conflictos de poder entre hombres y mujeres, hombres y hombres, y mujeres y mujeres
g) Investigación-Acción Participativa (diseño-análisis-acción)
h) Estudios post-coloniales y post-imperiales (Fanon, Said, Laclau: reinvención de la identidad, “otredad”)
i) Paradigma complejo (Morin: “arborescencia”)
j) Interculturalidad (García Canclini) / Interreligiosidad (negociación)

6. Prioridades de investigación para el cambio social

Problemas inconscientes fundamentales:

a) Clasismo: Diferencias de clase y cultura de clase como marcadores de invisibilidad, distancia o discriminación social
b) Sexismo: Subordinación de la mujer; dominación de hombres por otros hombres
c) Racismo: Discriminación no por color de la piel, sino por aroma corporal y textura del pelo; ¿existen tres racismos (trigueño, mulato, moreno)?

7. Conclusiones

a) El compromiso con el cambio social ha devenido en una necesidad de las ciencias sociales
b) Múltiples enfoques se han desarrollado con el objetivo de luchar contra la opresión
c) La Psicología ha sido lenta y reacia a sumarse a la critica de la dominación y la exclusión
d) Los tres problemas centrales de investigación para el cambio en nuestro país son el clasismo, el sexismo y el racismo inconscientes

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JOSE MIURA ''TERRITORIO DE SUEÑOS''
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José Miura muestra una de sus obras recientes

Fecha y hora de inicio: Jueves, 19 de noviembre, 2009. 8:00 PM
Finalización: Sábado, 05 de diciembre, 10:00 PM
Lugar: QUINTA DOMINICA, C/PADRE BILLINI 202, CIUDAD COLONIAL

Para ver más detalles y confirmar tu asistencia, sigue este enlace:
http://www.facebook.com/n/?event.php&eid=202619746110&mid=15aa2b2G55f85ff4G101377fG7&bcode=N2BJ-

Noticias del Frente Ecologico 050

El informe sobre la cementera en Gonzalo será presentado en noviembre

Se encuentran en revisión por la misión de expertos de Naciones Unidas más de 70 documentos y 150 referencias bibliográficas
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Nunca el repudio hacia una extractora habia sido tan consciente, unanime y decisivo

(Santo Domingo, 3 de noviembre de 2009) El Informe de la misión de expertos de las Naciones Unidas que evalúa el proceso de otorgamiento de la licencia ambiental al Consorcio Minero Dominicano para instalar una fábrica de cemento en el Distrito Municipal de Gonzalo, así como la viabilidad y pertinencia de la industria en la zona, será presentado a finales del mes de noviembre.
El período de elaboración del informe ha tenido que ampliarse debido a la complejidad que supone la realización de un enfoque multidisciplinario integrado por cinco agencias de Naciones Unidas y la responsabilidad que implica la revisión y análisis del gran volumen de información suministrada durante el proceso de consultas.

En las primeras fases de la evaluación se definió una metodología incluyente que permitiera una amplia participación de los actores involucrados. Se tomaron en cuenta las opiniones de los interesados que contribuyeron con exposiciones en las jornadas informativas, consultas públicas, reuniones técnicas de trabajo, entrevistas y visitas de campo. Participaron más de 150 instituciones y organizaciones del sector público, privado y de la sociedad civil.

Durante el periodo de consultas representantes de diferentes agrupaciones e instituciones entregaron 73 documentos a la misión de expertos quienes además revisaron más de 150 referencias bibliográficas. En total, más de 550 dominicanos y dominicanas, adultos, jóvenes, niñas y niños tomaron parte de este proceso. Éstos incluían a tomadores de decisiones de las organizaciones que representaban, personal de nivel técnico, así como público en general.

En el último mes se ha concluido el trabajo relacionado con los informes técnicos y la misión de expertos se encuentra ultimando el informe final de la evaluación. La totalidad de la información generada en el proceso será de acceso público al concluir la evaluación.

Las Naciones Unidas agradecen a todas y todos los que han colaborado en este proceso para poder ofrecer una evaluación objetiva, ajustada a los mejores estándares internacionales y con el máximo rigor científico y técnico, que recoge la opinión de todos los grupos interesados. De esta manera se espera contribuir a enriquecer el debate y a facilitar el diálogo entre todas las partes implicadas. Las Naciones Unidas reiteran que corresponde al país tomar la decisión final que se traduzca en el mayor beneficio para toda la sociedad dominicana.


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El significado de la Paz y la No Violencia en el momento actual. La Marcha Mundial.
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Silo, fundador del Humanismo Universalista, hablara de la Paz ante los Premios Nobel de la Paz

Fuente: www.silo.net

Berlín 11 de noviembre, 2009.

Una marcha recorre el mundo. Es la Marcha por la Paz y la No Violencia.

Por: Silo

Sobre esto hablaré brevemente ante el presente foro en mi carácter de fundador del Humanismo Universalista e inspirador de la mencionada Marcha. Ésta, a su vez, va dinamizando variadas iniciativas y actividades, como el recorrido simbólico de un equipo de entusiastas que se desplazará durante tres meses a través de varios países, habiendo comenzando el 2 de Octubre próximo pasado en Wellington, Nueva Zelanda para terminar el 2 de Enero de 2010 al pie del monte Aconcagua en Punta de Vacas, entre Argentina y Chile.

La Marcha fue lanzada durante el Simposio del Centro Mundial de Estudios Humanistas, en el Parque de Estudio y Reflexión de Punta de Vacas el 15 de Noviembre de 2008 es decir, hace un año, con la clara intención de crear conciencia ante la peligrosa situación mundial que atravesamos, marcada por la elevada probabilidad de conflicto nuclear, por el armamentismo y por la violenta ocupación militar de territorios.

Esta propuesta de movilización social, es impulsada por el Movimiento Humanista y sus organismos. En pocos meses, La Marcha Mundial ha suscitado la adhesión de miles de personas; de agrupaciones pacifistas y no violentas; de diversas instituciones que trabajan a favor de los Derechos Humanos; de personalidades del mundo de la ciencia, de la cultura y de la política, sensibles a la urgencia del momento. También ha inspirado una enorme cantidad de iniciativas en más de cien países, configurando un fenómeno de diversidad cultural en veloz crecimiento. En este orden de ideas, debo comunicar que al equipo base inicial se ha agregado otro que está recorriendo varios países de Oriente Medio y un tercero que lo está haciendo en Centroamérica...

Bien sabemos que la situación actual es crítica en todas las latitudes y está caracterizada por la pobreza de vastas regiones, por el enfrentamiento entre culturas y por la violencia y la discriminación que contaminan la vida cotidiana de amplios sectores de la población. Al día de hoy existen conflictos armados en numerosos puntos y simultáneamente una profunda crisis del sistema financiero internacional. A todo esto se suma la creciente amenaza nuclear que es, en definitiva, la máxima urgencia del momento actual. Esta es una situación de suma complejidad. A los intereses irresponsables de las potencias nucleares y a la locura de grupos violentos con posible acceso a material nuclear de reducidas dimensiones, debemos agregar el riesgo de accidente que pudiera detonar un conflicto devastador.

Todo lo anterior no es una suma de crisis particulares, sino el cuadro que evidencia el fracaso global de un sistema cuya metodología de acción es la violencia y cuyo valor central es el dinero.
Para evitar la catástrofe atómica que parece amenazar el mundo del futuro más o menos inmediato, debemos trabajar hoy mismo superando la violencia social y personal al tiempo que exigimos:

1- el desarme nuclear mundial;
2- el retiro inmediato de las tropas invasoras de los territorios ocupados;
3- la reducción progresiva y proporcional de los armamentos de destrucción masiva;
4- la firma de tratados de no agresión entre países y
5- la renuncia de los gobiernos a utilizar las guerras como medio para resolver conflictos.

Lo urgente es crear conciencia por la Paz y el desarme. Pero también es necesario despertar la conciencia de la No Violencia Activa que nos permita rechazar no sólo la violencia física, sino también toda forma de violencia económica, racial, psicológica, religiosa y de género. Desde luego, aspiramos a que esta nueva sensibilidad pueda instalarse y conmover las estructuras sociales, abriendo el camino para la futura Nación Humana Universal.

La Marcha Mundial hace un llamamiento a todas las personas a sumar esfuerzos y tomar en sus manos la responsabilidad de cambiar nuestro mundo, superando la violencia personal y apoyando en su ámbito más próximo, el crecimiento de esta influencia positiva.

En todo este tiempo, en muchas ciudades y pueblos, se están realizando marchas, festivales, foros, conferencias y otros eventos para crear conciencia de la urgencia de la Paz y la No Violencia. Y en todo el mundo las campañas de adhesión a la Marcha multiplican esta señal más allá de lo hasta ahora imaginado.

Por primera vez en la historia un evento de esta magnitud se pone en marcha por iniciativa de los mismos partícipes. La verdadera fuerza de este impulso nace del acto sencillo de quien por conciencia adhiere a una causa digna y la comparte con otros.

Se ha designado por este período de la Marcha y hasta Enero de 2010 - fecha en que se producirá la reestructuración del Movimiento Humanista - a Rafael de la Rubia como representante del organismo humanista “Mundo sin Guerras” y a los portavoces continentales: Michel Ussene, por África; Sudhir Gandotra, por Asia; Giorgio Schultze, por Europa; Tomás Hirsch, por Latinoamérica y Chris Wells, por Norteamérica. A todos ellos se ha dado la misión de recibir de manos de los premios Nobel de la Paz - durante la octava edición del Summit de Berlín - la “Carta para un mundo no violento”, con el compromiso de difundirla en todos los países por donde pase la Marcha Mundial.

Precisamente, es en esta “Carta” en donde se plasman los Principios que pueden ser suscriptos por las personas de buena voluntad en todas las latitudes.

Para no detenerme exhaustivamente, quisiera destacar el principio noveno de la Carta que dice: “Llamamos a las Naciones Unidas y a sus Estados miembros para que tomen en consideración medios y métodos para promover un reconocimiento significativo de las diversidades étnicas, culturales y religiosas en los estados nacionales multi- étnicos. El principio moral de un mundo no violento es: “Trata a los demás como quisieras que los otros te trataran a ti”.

Este principio moral va más allá de toda norma y de toda juridicidad para asentar su dominio en el terreno humano por el registro del reconocimiento común que supera a todo cálculo y a toda especulación.

Este principio, conocido desde antiguo como la “Regla de Oro” de la convivencia, es uno de los dieciocho que se tienen en cuanta en este magnífico documento que es necesario difundir ampliamente.

Por otra parte, no debemos dejar pasar algunos tópicos que hacen a la comprensión de nuestras actividades en el campo de la No Violencia, porque es evidente que la prevención negativa hacia nosotros ha nacido y se ha desarrollado en Sudamérica durante las luchas no violentas sostenidas contra las dictaduras militares. Es muy claro que la discriminación que sufrimos en diversos campos arranca de la desinformación y la difamación sistemática sufrida durante décadas en nuestros países de origen, como la Argentina y Chile. Las dictaduras y sus órganos de “desinformación” fueron tejiendo su red ya desde la época en que se prohibía, encarcelaba, deportaba y asesinaba a nuestros militantes. Aún hoy y en distintas latitudes, se puede pesquisar la persecución que sufrimos no solamente a manos de los fascistas sino también a manos de algunos sectores “bienpensantes”. Y es de observar que a medida que progresan nuestras actividades muchos declamadores de la Paz, rasgan sus vestiduras exigiendo nuestro silencio o apostrofando a todo grupo o individuo que nos mencione públicamente.

Si bien esos dicterios quedan en el pasado hoy se sigue denigrando la acción no violenta argumentando que nada podrá hacerse, más allá de la declamación, frente a los poderes “reales” que deciden las situaciones del mundo. Y, para ejemplificar, veamos algunos casos.

El primero se refiere a las campañas en contra del Servicio Militar efectuadas por los humanistas en Argentina hace pocos años.

En esa época se sostenía que era imposible modificar esa ley de obligatoriedad. Sobre todo, después de haber logrado durante un año de actividad, un millón y medio de firmas que fueron rechazadas sin justificación. Entonces, el Poder Ejecutivo publicitó la inconveniencia del intento que dejaba “en estado de indefensión a la Nación frente a las posibles agresiones de países limítrofes”. Sin embargo, la opinión pública estaba sensibilizada de tal manera que el debate (sin mencionar a los autores del proyecto) salió a la luz mientras los medios informativos se fueron haciendo eco. Y en un momento, la Presidencia de la República firmó el “decreto de anulación del Servicio Militar obligatorio” reemplazándolo por el Servicio Militar optativo. Pero se argumentó, en esa ocasión, que se tomaba tal medida porque un soldado había muerto en un cuartel debido a los malos tratos recibidos. Así las cosas, quedó claro que no fue inútil la larga campaña y movilización de los humanistas porque la arbitraria ley quedó sepultada.

El otro caso, más reciente, se produjo en la República Checa.

El llamado “escudo estelar” se estaba proyectando desde 2002 sin que la población en Chequia y en la Unión Europea se enteraran. En Junio de 2006, el Movimiento Humanista se hizo promotor de una alianza de organizaciones de base sociales y políticas, haciendo saber que el 70% de la población estaba en contra. Y se pidió que no se realizara el proyecto dada su peligrosidad al tiempo que se exigía un referéndum. Dos humanistas iniciaron una huelga de hambre y la protesta empezó a contar con el apoyo de organizaciones pacifistas y no violentas. Este tipo de protesta se mantuvo durante un año, involucrándose artistas, académicos, científicos y alcaldes. Finalmente, la protesta se desarrolló también en el Parlamento Europeo. En Marzo de 2009, el gobierno se desplomó por confluencia de diversos factores, pero la protesta popular y la oposición parlamentaria postergaron la ratificación del tratado entre la República Checa y U.S.A. En Septiembre de 2009, Obama renunció al proyecto del escudo estelar en Chequia y Polonia.
Debemos considerar ahora dos temas todavía no comprendidos en su alcance social.

Como todos hemos captado se ha instalado en nuestras sociedades la temática ecológica y la defensa medioambiental. Aunque algunos gobiernos y ciertos sectores interesados nieguen el peligro que entraña la desatención al ecosistema, todos se están viendo obligados a tomar medidas progresivas por la presión de las poblaciones cada día más preocupadas por el deterioro de nuestra casa común. Hasta nuestros niños son cada día más sensibles a los peligros del caso. En los centros de enseñanza más elementales y a través de los medios informativos, se pone cuidado en el tema de la prevención del deterioro y nadie puede escapar a estas preocupaciones.

Pero en cuanto a la preocupación por el tema de la violencia llevamos un notable retraso. Quiero decir que no está instalada todavía a nivel general y global la defensa de la vida humana y de los más elementales derechos humanos. Aún se hace apología de la violencia cuando se trata de argumentar la defensa y aún la “defensa preventiva” contra posibles agresiones. Y no parece experimentarse horror por la destrucción masiva de poblaciones indefensas. Únicamente cuando la violencia nos roza en nuestra vida civil a través de hechos delictivos de sangre nos alarmamos, pero no dejamos de glorificar los malos ejemplos que envenenan a nuestras sociedades y a los niños ya desde la más tierna infancia.

Es claro que aún no está instalada la idea ni la sensibilidad capaz de provocar un repudio profundo y un asco moral que nos aleje de las monstruosidades de la violencia en sus diferentes rangos.

Por nuestra parte, haremos todo los esfuerzos necesarios para instalar en el medio social la vigencia de los temas de la Paz y la No Violencia y es claro que el tiempo llegará para que se susciten reacciones individuales y también masivas. Ese será el momento de un cambio radical en nuestro mundo.

Para terminar con mi breve intervención quisiera retomar la “Carta para un mundo no violento” propuesta por los Premios Nóbel de la Paz y Organizaciones Nóbel por la Paz, con el objetivo de impulsar sus propuestas a lo largo de esta Marcha Mundial por la Paz y la No Violencia. Estaremos muy honrados al compartir sus principios en las acciones concretas del quehacer social que con seguridad nos encaminarán hacia ese nuevo mundo que hemos mencionado.
Nada más, muchas gracias.

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“Hay que saber distinguir quién es el verdadero enemigo y no olvidar que el derecho a vivir es universal para individuos y pueblos.” (Juan Bosch, 1943)
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Profesor Don Juan Bosch, maestro de generaciones

La Habana,
14 de junio de 1943.

Mis queridos Emilio Rodríguez Demorizi, Héctor Incháustegui y Ramón Marrero Aristy:
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Rodriguez-Demorizi, Marrero Aristy, Inchaustegui Cabral, tres luminarias de la intelectualidad dominicana del siglo 20

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USTEDES SE VAN MAÑANA, creo, y antes de que vuelvan al país quiero escribirles unas líneas que acaso sean las últimas que produzca sobre el caso dominicano como dominicano. No digo que algún día no vuelva al tema, pero lo haré ya a tanta distancia mental y psicológica de mi patria nativa como pudiera hacerlo un señor de Alaska.

En primer lugar, gracias por la leve compañía con que me han regalado hoy; la agradezco como hombre preocupado por el comercio de las ideas, jamás porque ella me haya producido esa indescriptible emoción que se siente cuando en voz, en el tono, en las palabras de un amigo que ha dejado de verse por mucho tiempo se advierten los recuerdos de un sitio en que uno fue feliz.

Acaso para mi dicha, nunca fui feliz en la República Dominicana, ni como ser humano ni como escritor ni como ciudadano; en cambio sufrí enormemente en todas esas condiciones.
Hoy también he sufrido…

Pues de mi reunión con Uds. he sacado una conclusión dolorosa, y es ésta: la tragedia de mi país ha calado mucho más allá de donde era posible concebir: La dictadura ha llegado a conformar una base ideológica que ya parece natural en el aire dominicano y que costará enormemente vencer; si es que puede vencerse alguna vez. No me refiero a hechos concretos relacionados con determinada persona; no hablo de que los dominicanos se sientan más o menos identificados con Trujillo, que defiendan o ataquen su régimen, que mantengan tal o cual idea sobre el suceso limitado de la situación política actual en Santo Domingo; no, mis amigos queridos: hablo de una transformación de la mentalidad nacional que es en realidad incompatible con aquellos principios de convivencia humana en los cuales los hombres y los pueblos han creído con firme fe durante las épocas mejores del mundo, por los que los guías del género humano han padecido y muerto, han sufrido y se han sacrificado. Me refiero a la actitud mental y moral de Uds. – y por tanto de la mejor parte de mi pueblo – frente a un caso que a todos nos toca: el haitiano.

Antes de seguir desearía recordar a Uds. que hay una obra mía, diseminada por todo nuestro ámbito, que ha sido escrita, forjada al solo estimulo de mi amor por el pueblo dominicano. Me refiero a mis cuentos. Ni el deseo de ganar dinero ni el de obtener con ellos un renombre que me permitiera ganar algún día una posición política o económica ni propósito bastardo alguno dio origen a esos cuentos. Uds. son escritores y saben que cuando uno empieza a escribir, cuando lo hace como nosotros, sincera, lealmente, no lleva otro fin que el de expresar una inquietud interior angustiosa y agobiadora. Así, ahí está mi obra para defenderme si alguien dice actualmente o en el porvenir que soy un mal dominicano. Hablo, pues, con derecho a reclamar que se me oiga como al menos malo de los hijos de mi tierra.

Los he oído a Uds. expresarse, especialmente a Emilio y Marrero, casi con odio hacia los haitianos, y me he preguntado cómo es posible amar al propio pueblo y despreciar al ajeno; cómo es posible querer a los hijos de uno al tiempo que se odia a los hijos del vecino, así, sólo porque son hijos de otros. Creo que Uds. no han meditado sobre el derecho de un ser humano, sea haitiano o chino, a vivir con aquel mínimo de bienestar indispensable para que la vida no sea una carga insoportable; que Uds. consideran a los haitianos punto menos que animales, porque a los cerdos, a las vacas, a los perros no les negarían Uds. el derecho de vivir…

Pero creo también – y espero no equivocarme – que Uds. sufren una confusión; que Uds. han dejado que el juicio les haya sido desviado por aquéllos que en Haití y en la República Dominicana utilizan a ambos pueblos para sus ventajas personales. Porque eso es lo que ocurre, amigos míos. Si me permiten he de explicárselo:

El pueblo dominicano y el pueblo haitiano han vivido desde el Descubrimiento hasta hoy – o desde que se formaron hasta la fecha – igualmente sometidos en términos generales. Para el caso no importa que Santo Domingo tenga una masa menos pobre y menos ignorante. No hay diferencia fundamental entre el estado de miseria e ignorancia de un haitiano y el de un dominicano, si ambos se miden, no por lo que han adquirido en bienes y conocimientos, sino por lo que les falta adquirir todavía para llamarse con justo título, seres humanos satisfechos y orgullosos de serlo. El pueblo haitiano es un poco más pobre, y debido a esa circunstancia, luchando con el hambre, que es algo más serio de lo que puede imaginarse quien no la haya padecido en sí, en sus hijos y en sus antepasados, procura burlar la vigilancia dominicana y cruza la frontera; si el caso fuera al revés, sería el dominicano el que emigraría ilegalmente a Haití. El haitiano es, pues, más digno de compasión que el dominicano; en orden de su miseria merece más que luchemos por él, que tratemos de sacarlo de su condición de bestia. Ninguno de Uds. sería capaz de pegar con el pie a quien llegara a sus puertas en busca de abrigo o de pan: y si no lo hacen como hombres, no pueden hacerlo como ciudadanos.

Ahora bien, así como el estado de ambos pueblos se relaciona, porque los dos padecen, así también se relacionan aquéllos que en Santo Domingo igual que en Haití explotan al pueblo, acumulan millones, privan a los demás del derecho de hablar para que no denuncien sus tropelías, del derecho de asociarse políticamente, para que no combatan sus privilegios, del derecho de ser dignos para que no echen por el suelo sus monumentos de indignidad. No hay diferencia fundamental entre los dominicanos y los haitianos de la masa; No hay diferencia fundamental entre los dominicanos y los haitianos de la clase dominante.

Pero así como en los hombres del pueblo en ambos países hay un interés común – el de lograr sus libertades para tener acceso al bienestar que todo hijo de mujer merece y necesita -, en las clases dominantes de Haití y Santo Domingo hay choques de intereses, porque ambas quieren para sí la mayor riqueza. Los pueblos están igualmente sometidos; las clases dominantes son competidoras. Trujillo y todo lo que él representa como minoría explotadora desean la riqueza de la isla para sí; Lescot y todo lo que él representa como minoría explotadora, también. Entonces, uno y otro – unos y otros, mejor dicho – utilizan a sus pueblos respectivos para que les sirvan de tropa de choque: esta tropa que batalle para que el vencedor acreciente su poder. Engañan ambos a los pueblos con el espejismo de un nacionalismo intransigente que no es amor a la propia tierra sino odio a la extraña, y sobre todo, apetencia del poder total. Y si los más puros y los mejores entre aquéllos que por ser intelectuales, personas que han aprendido a distinguir la verdad en el fango de la mentira se dejan embaucar y acaban enamorándose de esa mentira, acabaremos olvidando que el deber de los más altos por más cultos no es ponerse al servicio consciente o inconsciente de una minoría explotadora, rapaz y sin escrúpulos, sino al servicio del hombre del pueblo, sea haitiano, boliviano o dominicano.

Cuando los diplomáticos haitianos hacen aquí o allá una labor que Uds. estiman perjudicial para la República Dominicana, ¿saben lo que están haciendo ellos, aunque crean de buena fe que están procediendo como patriotas? Pues están simplemente sirviendo a los intereses de esa minoría que ahora está presidida por Lescot como ayer lo estaba por Vincent. Y cuando los intelectuales escriben – como lo ha hecho Marrero, de total motu proprio según él dijo olvidando que no hay ya lugar para el libre albedrío en el mundo – artículos contrarios a Haití están sirviendo inconscientemente – pero sirviendo – a los que explotan al pueblo dominicano y lo tratan como enemigo militarmente conquistado. No, amigos míos…Salgan de su ofuscación.

Nuestro deber como dominicanos que formamos parte de la humanidad es defender al pueblo haitiano de sus explotadores, con igual ardor que al pueblo dominicano de los suyos. No hay que confundir a Trujillo con la República Dominicana ni a Lescot con Haití. Uds. mismos lo afirman, cuando dicen que Lescot subió al poder ayudado por Trujillo y ahora lo combate. También Trujillo llevó al poder a Lescot y ahora lo ataca. Es que ambos tienen intereses opuestos, como opuestos son los de cada uno de los de sus pueblos respectivos y los del género humano.

Nuestro deber es, ahora, luchar por la libertad de nuestro pueblo y luchar por la libertad del pueblo haitiano. Cuando de aquél y de este lado de la frontera, los hombres tengan casa, libros, medicinas, ropa, alimentos en abundancia; cuando seamos todos, haitianos y dominicanos, ricos y cultos y sanos, no habrá pugnas entre los hijos de Duarte y de Toussaint, porque ni estos irán a buscar, acosados por el hambre, tierras dominicanas en qué cosechar un mísero plátano necesario a su sustento, ni aquéllos tendrán que volver los ojos a un país de origen, idioma y cultura diferentes, a menos que lo hagan con ánimo de aumentar sus conocimientos de la tierra y los hombres que la viven.

Ese sentimiento de indignación viril que los anima ahora con respeto a Haití, volvámoslo contra el que esclaviza y explota a los dominicanos; contra el que, con la presión de su poder casi total, cambia los sentimientos de todos los dominicanos, los mejores sentimientos nuestros, forzándonos a abandonar el don de la amistad, el de la discreción, el de la correcta valoración de todo lo que alienta en el mundo. Y después, convoquemos en son de hermanos a los haitianos y ayudémosles a ser ellos libres también de sus explotadores; a que, lo mismo que nosotros, puedan levantar una patria próspera, culta, feliz, en la que sus mejores virtudes, sus mejores tradiciones florezcan con la misma espontaneidad que todos deseamos para las nuestras.
Hay que saber distinguir quién es el verdadero enemigo y no olvidar que el derecho a vivir es universal para individuos y pueblos. Yo sé que Uds. saben esto, que Uds., como yo, aspiran a una patria mejor, a una patria que pueda codearse con las más avanzadas del globo. Y no la lograremos por otro camino que por el del respeto a todos los derechos, que si están hoy violados en Santo Domingo no deben ofuscarnos hasta llevarnos a desear que sean violados por nosotros en lugares distintos.

Yo creo en Uds. Por eso he sufrido. Creo en Uds. hasta el hecho de no dolerme que Marrero mostrara a Emilio el papelito que le escribí con ánimo de beneficiarlo y sin ánimo de molestar ni por acción ni por omisión a Emilio. En todos creo, a todos los quiero y en su claro juicio tengo fe. Por eso me han hecho sufrir esta tarde.

Pero el porvenir ha de vernos un día abrazados, en medio de un mundo libre de opresores y de prejuicios, un mundo en que quepan los haitianos y los dominicanos, y en el que todos los que tenemos el deber de ser mejores estaremos luchando juntos contra la miseria y la ignorancia de todos los hombres de la tierra.

Mándenme como hermano y ténganme por tal.

Juan Bosch

“En Para la historia, dos cartas, Santiago, R.D. Editorial el Diario, 1943, pp. 3-8

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